‘खानाबदोश साम्राज्यों’ शब्दावली विरोधाभासी प्रतीत हो सकती है; खानाबदोश मूलतः भटकने वाले होते हैं, पारिवारिक समूहों में संगठित होते हैं, जिनकी आर्थिक जीवनशैली अपेक्षाकृत अविभाजित होती है और राजनीतिक संगठन की प्रणालियाँ आधारभूत होती हैं। दूसरी ओर, ‘साम्राज्य’ शब्द भौतिक स्थान, जटिल सामाजिक और आर्थिक संरचनाओं से प्राप्त स्थिरता और विस्तृत क्षेत्रीय अधिराज्य को विस्तृत प्रशासनिक तंत्र के माध्यम से शासित करने की भावना को समेटे रहता है। परंतु जिन विरोधाभासों पर ये परिभाषाएँ आधारित हैं, वे अत्यंत संकीर्ण और ऐतिहासिक दृष्टि से अप्रासंगिक हो सकती हैं। जब हम कुछ ऐसे साम्राज्यिक संरचनाओं का अध्ययन करते हैं जो खानाबदोश समूहों द्वारा निर्मित हुईं, तो ये परिभाषाएँ निश्चित रूप से धराशायी हो जाती हैं।

थीम 4 में हमने केंद्रीय इस्लामी भूमियों में राज्य-निर्माण का अध्ययन किया था, जिनकी उत्पत्ति अरब प्रायद्वीप की बेडौइन खानाबदोश परंपराओं में थी। यह अध्याय एक भिन्न खानाबदोश समूह का अध्ययन करता है; मध्य एशिया के मंगोल, जिन्होंने चंगेज खान के नेतृत्व में एक महाद्वीपीय साम्राज्य की स्थापना की, जो तेरहवीं और चौदहवीं सदी में यूरोप और एशिया दोनों को आच्छादित करता था। चीन में कृषि-आधारित साम्राज्यिक संरचनाओं की तुलना में, मंगोलिया के पड़ोसी खानाबदोशों का सामाजिक और आर्थिक संसार विनम्र और कम जटिल रहा होगा। परंतु मध्य एशियाई खानाबदोश समाज ऐसे अछूते ‘द्वीप’ नहीं थे जो ऐतिहासिक परिवर्तन से अप्रभावित रहते। ये समाज संवाद करते थे, उस विशाल संसार पर प्रभाव डालते थे और उससे सीखते भी थे, जिसका वे अभिन्न अंग थे।

इस अध्याय में यह अध्ययन किया गया है कि चंगेज़ ख़ान के अधीन मंगोलों ने अपनी परंपरागत सामाजिक और राजनीतिक रीतियों को किस प्रकार ढाला ताकि एक भयानक सैन्य मशीन और एक परिष्कृत शासन पद्धति का सृजन किया जा सके। एक ऐसे अधिराज्य पर शासन करने की चुनौती, जो विविध लोगों, अर्थव्यवस्थाओं और धार्मिक व्यवस्थाओं का मिश्रण था, का अर्थ था कि मंगोल अपनी स्टेपी परंपराओं को हाल ही में उपनिवेशित क्षेत्रों पर सीधे थोप नहीं सकते थे। उन्होंने नवाचार किया और समझौते किए, एक खानाबदोश साम्राज्य का निर्माण किया जिसने यूरेशिया के इतिहास पर गहरा प्रभाव डाला और साथ ही साथ उनके अपने समाज के स्वरूप और संरचना को सदा के लिए बदल दिया।

स्टेप निवासी स्वयं सामान्यतः कोई साहित्य नहीं रचते थे, इसलिए खानाबदोश समाजों के बारे में हमारा ज्ञान मुख्यतः ऐसे वर्णनों, यात्रा-वृत्तांतों और दस्तावेज़ों से आता है जो शहर-आधारित साहित्यकारों ने तैयार किए। ये लेखक प्रायः खानाबदोश जीवन के अत्यंत अज्ञानतापूर्ण और पूर्वाग्रही विवरण देते थे। तथापि, मंगोलों की साम्राज्यवादी सफलता ने अनेक साहित्यकारों को आकर्षित किया। उनमें से कुछ ने अपने अनुभवों के यात्रा-वृत्तांत लिखे; अन्य मंगोल स्वामियों की सेवा में रह गए। ये व्यक्ति बौद्ध, कन्फ्यूशियन, ईसाई, तुर्क और मुस्लिम जैसे विविध पृष्ठभूमियों से आए। यद्यपि वे सदा मंगोल रीति-रिवाज़ों से परिचित नहीं थे, फिर भी अनेकों ने सहानुभूतिपूर्ण विवरण—यहाँ तक कि स्तुति-गान—दिए, जो अन्यथा शत्रुतापूर्ण, शहर-आधारित टिप्पणियों को चुनौती देते और जटिल बनाते थे जो स्टेप के लुटेरों के विरुद्ध थीं। इस प्रकार मंगोलों का इतिहास यह दिलचस्प विवरण देता है कि किस प्रकार बसे हुए समाज सामान्यतः खानाबदोशों को आदिम बर्बर कहते थे।

संभवतः मंगोलों पर सबसे मूल्यवान अनुसंधान रूसी विद्वानों ने अठारहवीं और उन्नीसवीं सदी में किया, जब त्सारवादी शासन ने मध्य एशिया पर अपना नियंत्रण मज़बूत किया। यह कार्य औपनिवेशिक परिवेश में रचा गया और अधिकांशतः यात्रियों, सैनिकों, व्यापारियों और प्राच्यविद् विद्वानों द्वारा तैयार सर्वेक्षण-टिप्पणियाँ थीं। बीसवीं सदी के आरंभ में, क्षेत्र में सोवियत गणराज्यों के विस्तार के बाद, एक नई मार्क्सवादी इतिहास-लेखन परंपरा ने तर्क दिया कि उत्पादन की प्रचलित विधि सामाजिक संबंधों की प्रकृति निर्धारित करती है। इसने चंगेज़ ख़ाँ और उभरते मंगोल साम्राज्य को मानव विकास के उस पैमाने पर रखा जहाँ जनजातीय उत्पादन-विधि से सामंती उत्पादन-विधि की ओर संक्रमण हो रहा था; अपेक्षाकृत वर्ग-रहित समाज से ऐसे समाज की ओर जहाँ स्वामी, भूमि-स्वामी और किसान के बीच व्यापक अंतर थे। ऐतिहासिक व्याख्या की ऐसी निर्धारणवादी दृष्टि अपनाने के बावजूद, बोरिस याकोवलेविच व्लादिमिर्त्सोव जैसे विद्वानों ने मंगोल भाषाओं, उनके समाज और संस्कृति पर उत्कृष्ट अनुसंधान किया। अन्य जैसे वासिली व्लादिमीरोविच बार्तोल्ड आधिकारिक रेखा से पूरी तरह नहीं चले। जब स्टालिनवादी शासन क्षेत्रीय राष्ट्रवाद से अत्यंत सतर्क था, तब बार्तोल्ड का चंगेज़ ख़ाँ और उनके उत्तराधिकारियों के अधीन मंगोलों के करियर और उपलब्धियों का सहानुभूतिपूर्ण और सकारात्मक मूल्यांकन सेंसरों से उनकी अनबन करा गया। इसने विद्वान के कार्य के प्रसार को गंभीर रूप से सीमित कर दिया और यह केवल 1960 के दशक में, अधिक उदार ख्रुश्चेव युग के दौरान और बाद में, ही नौ खंडों में प्रकाशित हुआ।

मंगोल साम्राज्य की महाद्वीपीय फैलावट का यह भी अर्थ था कि विद्वानों के लिए उपलब्ध स्रोत अत्यंत विस्तृत भाषाओं में लिखे गए हैं। संभवतः सबसे निर्णायक चीनी, मंगोलियन, फ़ारसी और अरबी में स्रोत हैं, परंतु इतालवी, लैटिन, फ्रेंच और रूसी में भी महत्वपूर्ण सामग्री उपलब्ध है। प्रायः एक ही पाठ दो भाषाओं में भिन्न-भिन्न सामग्रियों के साथ रचा गया। उदाहरण के लिए, चंगेज़ ख़ाँ पर प्रारंभिक वृत्तांत Mongqol-un niuèa tobèa’an (मंगोलों का गुप्त इतिहास) के मंगोलियन और चीनी संस्करण काफ़ी भिन्न हैं और मार्को पोलो की मंगोल दरबार की यात्रा के इतालवी और लैटिन संस्करण मेल नहीं खाते। चूँकि मंगोलों ने स्वयं बहुत कम साहित्य रचा और विदेशी सांस्कृतिक परिवेशों के साहित्यकारों द्वारा उनके बारे में ‘लिखा गया’, इसलिए इतिहासकारों को प्रायः भाषाविद् की भूमिका निभानी पड़ती है ताकि वाक्यांशों के अर्थ को मंगोल प्रयोग के निकटतम सन्निकटन के लिए छांट सकें। इगोर दे राशेविल्ट्ज़ द्वारा मंगोलों का गुप्त इतिहास पर और गेरहार्ड डोएरफ़र द्वारा फ़ारसी भाषा में घुले मंगोल और तुर्की शब्दावली पर किया गया कार्य मध्य एशियाई खानाबदोशों के इतिहास के अध्ययन में आने वाली कठिनाइयों को उजागर करता है। जैसा कि हम इस अध्याय के शेष भाग में देखेंगे, अपनी अविश्वसनीय उपलब्धियों के बावजूद चंगेज़ ख़ाँ और मंगोल विश्व-साम्राज्य के बारे में अभी भी बहुत कुछ है जो परिश्रमी विद्वान की जाँच की प्रतीक्षा कर रहा है।

*‘बर्बेरियन’ शब्द यूनानी barbaros से लिया गया है, जिसका अर्थ था ‘गैर-यूनानी’, कोई ऐसा व्यक्ति जिसकी भाषा बेमतलब की आवाज़—‘बर-बर’—लगती थी। यूनानी ग्रंथों में बर्बेरियनों को बच्चों की तरह चित्रित किया गया: ठीक से बोल या तर्क न कर पाने वाले, कायर, स्त्रैण, विलासी, क्रूर, आलसी, लालची और राजनीतिक रूप से खुद पर शासन करने में असमर्थ। यह रूढ़ि रोमनों तक पहुँची, जिन्होंने इस शब्द का प्रयोग जर्मेनिक जनजातियों, गॉल्स और हूणों के लिए किया। चीनी लोगों ने स्टेप के बर्बेरियनों के लिए भिन्न-भिन्न शब्द इस्तेमाल किए, पर कोई भी सकारात्मक अर्थ नहीं रखता था।

प्रस्तावना

तेरहवीं सदी के प्रारंभिक दशकों में यूरेशियाई महाद्वीप के महान साम्राज्यों को एहसास हुआ कि मध्य एशिया के स्टेप में एक नई राजनीतिक शक्ति के आगमन से उन्हें खतरा है; चंगेज़ ख़ान (इ. 1227) ने मंगोल लोगों को एकजुट कर दिया था। चंगेज़ ख़ान की राजनीतिक दृष्टि, हालाँकि, मंगोलों के एक संघ के निर्माण से कहीं आगे तक जाती थी।

नक्शा 1: मंगोल साम्राज्य

मध्य एशिया के स्टेपी में जनजातियाँ; उसके पास ईश्वर से दुनिया पर शासन करने का आदेश था। यद्यपि उसका पूरा जीवन मंगोल जनजातियों पर अपनी पकड़ मज़बूत करने, उत्तर चीन, ट्रांसऑक्सियाना, अफ़ग़ानिस्तान, पूर्वी ईरान और रूसी स्टेपी में सटे इलाकों में अभियानों का नेतृत्व और निर्देशन करने में बीता, उसके वंशज चंगेज़ ख़ाँ की दृष्टि को पूरा करने और दुनिया की सबसे बड़ी साम्राज्य बनाने के लिए और भी दूर गए।

चंगेज़ ख़ाँ के आदर्शों की भावना में ही उसके पोते मोंगके (1251-60) ने फ्रांसीसी शासक लुई नौवें (1226-70) को चेतावनी दी: ‘स्वर्ग में केवल एक अनन्त आकाश है, पृथ्वी पर केवल एक स्वामी है—चंगेज़ ख़ाँ, स्वर्ग का पुत्र… जब अनन्त स्वर्ग की शक्ति से सूर्य के उदय से अस्त तक पूरी दुनिया आनंद और शांति में एक हो जाएगी, तब यह स्पष्ट होगा कि हम क्या करने जा रहे हैं; यदि तुम अनन्त स्वर्ग के आदेश को समझने के बाद भी ध्यान देने और उस पर विश्वास करने से इनकार करोगे, यह कहकर, “हमारा देश दूर है, हमारे पहाड़ विशाल हैं, हमारा समुद्र विशाल है”, और इस आत्मविश्वास में हमारे ख़िलाफ़ सेना लाओगे, तो हम जानते हैं कि हम क्या कर सकते हैं। जिसने कठिन को आसान और दूर को पास किया, वह अनन्त स्वर्ग जानता है।’

ये खाली धमकियाँ नहीं थीं और 1236-41 में चंगेज ख़ान के एक अन्य पोते बातू के अभियानों ने रूसी भूमि को मॉस्को तक तबाह कर दिया, पोलैंड और हंगरी पर कब्ज़ा कर लिया और वियना के बाहर डेरा डाला। तेरहवीं सदी में ऐसा प्रतीत होता था कि अनन्त आकाश मंगोलों के पक्ष में है और चीन, मध्य पूर्व और यूरोप के कई हिस्सों ने चंगेज ख़ान की बसे हुए संसार की विजयों में ईश्वर का क्रोध, क़यामत के दिन की शुरुआत देखी।

बुख़ारा का क़ब्ज़ा

तेरहवीं सदी के अंत के फ़ारसी इतिहासकार जुवैनी ने ईरान पर मंगोल शासकों का वर्णन करते हुए 1220 में बुख़ारा के क़ब्ज़े का वृत्तांत दिया है। शहर की विजय के बाद, जुवैनी के अनुसार, चंगेज ख़ान उत्सव स्थल पर गया जहाँ शहर के धनी निवासी थे और उनसे कहा: ‘हे लोगो, जान लो कि तुमने बड़े पाप किए हैं और तुम्हारे बड़े लोगों ने ये पाप किए हैं। यदि तुम मुझसे पूछो कि मेरे पास इन बातों का क्या प्रमाण है, तो मैं कहता हूँ कि मैं ईश्वर का दंड हूँ। यदि तुमने बड़े पाप न किए होते, तो ईश्वर तुम पर मेरे जैसा दंड न भेजता’… अब बुख़ारा के क़ब्ज़े के बाद एक आदमी वहाँ से भागकर खुरासान आया। उससे शहर की दुर्दशा के बारे में पूछा गया और उसने उत्तर दिया: ‘वे आए, उन्होंने [प्राचीर खोद डाली], उन्होंने जलाया, उन्होंने मारा, उन्होंने लूटा और वे चले गए।’

गतिविधि 1

मान लीजिए कि जुवैनी का बुखारा के कब्जे का वर्णन सटीक है। खुद को बुखारा और खुरासान के एक निवासी के रूप में कल्पना कीजिए जिसने ये भाषण सुने। इनका आप पर क्या प्रभाव पड़ता?

मंगोलों ने ऐसा साम्राज्य कैसे बनाया जिसने दूसरे ‘विश्व विजेता’, सिकंदर की उपलब्धियों को भी छोटा कर दिया? औद्योगिक क्रांति से पहले के युग में जब तकनीकी संचार साधन बेहद सीमित थे, मंगोलों ने इतने विशाल राज्य को प्रशासित और नियंत्रित करने के लिए कौन-सी कुशलताएँ अपनाईं? अपने नैतिक, ईश्वर-प्रदत्त शासन के अधिकार के प्रति इतने आत्मविश्वास से भरे हुए चंगेज़ खान ने अपने राज्य में शामिल विविध सामाजिक और धार्मिक समूहों से कैसा संबंध रखा? अपने साम्राज्य के निर्माण में इस विविधता का क्या हुआ? हालाँकि, हमें चंगेज़ खान और मंगोलों की सामाजिक और राजनीतिक पृष्ठभूमि को बेहतर ढंग से समझने के लिए कुछ साधारण सवालों से शुरुआत करनी होगी; मंगोल कौन थे? वे कहाँ रहते थे? उनका संपर्क किनसे था और हमें उनकी सामाजिक और राजनीतिक संरचना के बारे में जानकारी कैसे मिलती है?

सामाजिक और राजनीतिक पृष्ठभूमि

मंगोल विविध लोगों का एक समूह थे, जो भाषा की समानताओं के आधार पर पूर्व में तातार, खितान और मंचू तथा पश्चिम में तुर्किक जनजातियों से जुड़े थे। कुछ मंगोल पशुपालक थे जबकि अन्य शिकारी-संग्राहक थे। पशुपालक घोड़े, भेड़ें और कम हद तक गाय, बकरी तथा ऊंट पालते थे। वे मध्य एशिया के स्टेपी में आधुनिक मंगोलिया राज्य के क्षेत्र में स्थित भूमि के एक हिस्से में खानाबदोश जीवन जीते थे। यह (और आज भी है) एक आलीशान परिदृश्य था जिसमें व्यापक क्षितिज, लहराते मैदान थे, जिन्हें पश्चिम में हिमाच्छादित अल्ताई पर्वत, दक्षिण में शुष्क गोबी रेगिस्तान से घेरा गया था और इन्हें उत्तर तथा पश्चिम की पहाड़ियों से पिघलने वाले हिम से निकलने वाली ओनोन और सेलेन्गा नदियों तथा असंख्य झरनों द्वारा सिंचित किया जाता था। अच्छे मौसम में चराई के लिए हरे-भरे, समृद्ध घास और पर्याप्त छोटे शिकार उपलब्ध थे। शिकारी-संग्राहक उत्तर में

ओनोन नदी के बाढ़ग्रस्त मैदान में निवास करते थे।

साइबेरियन जंगलों में पशुपालक। वे पशुपालकों की तुलना में अधिक विनम्र लोग थे, गर्मियों के महीनों में फँसाए गए जानवरों की खालों के व्यापार से जीविका कमाते थे। पूरे क्षेत्र में तापमान की चरम सीमाएँ थीं; कठोर, लंबी सर्दियाँ संक्षिप्त, शुष्क गर्मियों के बाद आती थीं। पशुपालन क्षेत्रों में वर्ष के थोड़े समय के लिए कृषि संभव थी लेकिन मंगोल (पश्चिम में कुछ तुर्कों के विपरीत) खेती-बाड़ी की ओर नहीं झुके। न तो पशुपालन और न ही शिकार-संग्रह की अर्थव्यवस्थाएँ घनी आबादी के बसावट को बनाए रख सकती थीं और परिणामस्वरूप इस क्षेत्र में कोई शहर नहीं थे। मंगोल तंबुओं, गेरों में रहते थे और अपने झुंडों के साथ सर्दियों से गर्मियों के चरागाहों तक यात्रा करते थे।

जातीय और भाषाई संबंधों ने मंगोल लोगों को एकजुट किया, लेकिन दुर्लभ संसाधनों का अर्थ था कि उनकी समाज पितृरेखीय वंशों में विभाजित थी; समृद्ध परिवार बड़े थे, अधिक पशु और चरागाह भूमि के मालिक थे। इसलिए उनके अनुयायी अधिक थे और स्थानीय राजनीति में अधिक प्रभावशाली थे। आवर्ती प्राकृतिक आपदाएँ—या तो असामान्य रूप से कठोर, ठंडे सर्दियाँ जब शिकार और संग्रहित भोजन समाप्त हो जाते थे या सूखा जो घास के मैदानों को झुलसा देता था—परिवारों को दूर-दराज़ भोजन की तलाश करने के लिए मजबूर करती थीं, जिससे चरागाह भूमि पर संघर्ष और पशुओं की तलाश में लूटपाट की छापामारी होती थी। परिवारों के समूह कभी-कभी अधिक समृद्ध और शक्तिशाली वंशों के चारों ओर आक्रामक और रक्षात्मक उद्देश्यों के लिए गठबंधन करते थे, लेकिन कुछ अपवादों को छोड़कर, ये संघ आमतौर पर छोटे और अल्पकालिक होते थे। मंगोल और तुर्किक जनजातियों के चंगेज़ ख़ान के संघ का आकार शायद ही पाँचवीं सदी में अटिला (इ.स. 453 में मृत्यु) द्वारा बनाए गए संघ के आकार के बराबर था।

हालांकि, अटिला के विपरीत, चंगेज़ ख़ान की राजनीतिक प्रणाली कहीं अधिक टिकाऊ थी और इसके संस्थापक की मृत्यु के बाद भी बची रही। यह इतनी स्थिर थी कि चीन, ईरान और पूर्वी यूरोप में बड़ी सेनाओं और बेहतर उपकरणों वाली सेनाओं का मुकाबला कर सकती थी। और जैसे ही उन्होंने इन क्षेत्रों पर नियंत्रण स्थापित किया, मंगोलों ने जटिल कृषि अर्थव्यवस्थाओं और शहरी बस्तियों—बसावट वाले समाजों—का प्रशासन किया, जो उनके अपने सामाजिक अनुभव और आवास से काफी दूर थे।

हालांकि खानाबदो और कृषि आधारित अर्थव्यवस्थाओं की सामाजिक और राजनीतिक संरचनाएँ बहुत भिन्न थीं, ये दोनों समाज एक-दूसरे के लिए विदेशी नहीं थे। दरअसल, स्टेप भूमियों की सीमित संसाधनों ने मंगोलों और अन्य मध्य एशियाई खानाबदोों को चीन के स्थायी पड़ोसियों के साथ व्यापार और विनिमय करने को मजबूर किया। यह दोनों पक्षों के लिए लाभकारी था; चीन से आने वाली कृषि उपज और लोहे के बर्तलों के बदले में स्टेप से प्राप्त घोड़े, फर और शिकार के जानवरों का आदान-प्रदान होता था। वाणिज्य तनाव से मुक्त नहीं था, विशेष रूप से जब दोनों समूह लाभ बढ़ाने के लिए सैन्य दबाव बिना हिचकिचाए डालते थे। जब मंगोल वंश एकजुट होते थे तो वे अपने चीनी पड़ोसियों को बेहतर शर्तें देने को मजबूर कर सकते थे और कभी-कभी व्यापारिक संबंधों को पूरी तरह से लूटपाट के पक्ष में त्याग दिया जाता था। यह संबंध तब बदल जाता था जब मंगोल अव्यवस्थित होते थे। तब चीन स्टेप में अपना प्रभाव आत्मविश्वास से बढ़ाता था। ये सीमांत युद्ध स्थायी समाजों के लिए अधिक हानिकारक होते थे। वे कृषि को विस्थापित करते थे और शहरों को लूटते थे। दूसरी ओर, खानाबदो संघर्ष क्षेत्र से पीछे हट सकते थे।

नीचे तुर्क और मंगोल लोगों की कुछ महान मध्य एशियाई स्टेप्पे साम्राज्यों की सूची दी गई है। वे सभी एक ही क्षेत्र पर कब्जा नहीं करते थे और उनकी आंतरिक संरचना में समान रूप से बड़े और जटिल नहीं थे। इनका खानाबदोश आबादी के इतिहास पर काफी प्रभाव पड़ा, लेकिन चीन और आसपास के क्षेत्रों पर इनका प्रभाव भिन्न-भिन्न रहा।

ह्सिउंग-नु (200 ई.पू.) (तुर्क)

जुआन-जुआन (400 ईस्वी) (मंगोल)

एप्थेलाइट हूण (400 ईस्वी) (मंगोल)

त’उ-चुएह (550 ईस्वी) (तुर्क)

उइगर (740 ईस्वी) (तुर्क)

खितान (940 ईस्वी) (मंगोल)

अत्यल्प क्षति। अपने इतिहास में चीन को खानाबदोसों के आक्रमण से व्यापक रूप से कष्ट सहना पड़ा और विभिन्न शासन—यहाँ तक कि आठवीं शताब्दी ई.पू. से ही—अपने प्रजा की रक्षा के लिए किलेबंदी करते रहे। तीसरी शताब्दी ई.पू. से आरंभ होकर इन किलेबंदियों को एक साथ जोड़कर एक सामान्य रक्षात्मक संरचना बनाई गई जिसे आज ‘चीन की महान दीवार’ कहा जाता है; यह उत्तर चीन की कृषि समाजों पर खानाबदोस छापों के डर और उत्पात का एक प्रभावशाली दृश्य प्रमाण है।

चीन की महान दीवार।

चंगेज़ खान का जीवन-वृत्त

चंगेज खान का जन्म लगभग 1162 में आज के मंगोलिया के उत्तर में ओनॉन नदी के पास हुआ था। तेमूजिन नाम से जाने जाने वाले वे येसुगेई के पुत्र थे, जो कि बोरजिगिद वंश से संबंधित कियात परिवारों के समूह के सरदार थे। उनके पिता की हत्या बचपन में ही हो गई थी और उनकी माता, ओएलुन-एके, ने तेमूजिन, उसके भाइयों और सौतेले भाइयों को बड़ी कठिनाई में पाला। अगले दशक में उलट-फेर भरा था - तेमूजिन को पकड़ लिया गया और गुलाम बना लिया गया और शादी के तुरंत बाद उसकी पत्नी बोर्ते का अपहरण हो गया, और उसे उसे वापस पाने के लिए लड़ना पड़ा। इन कठिन वर्षों के दौरान उसने महत्वपूर्ण मित्र भी बनाए। युवा बोघुरचू उसका पहला सहयोगी था और एक विश्वसनीय मित्र बना रहा; जमुखा, उसका खून का भाई (अंदा), एक अन्य था। तेमूजिन ने केरेइत के शासक, तुगरिल/ओंग खान, जो उसके पिता के पुराने खून के भाई थे, के साथ पुराने गठबंधन को भी पुनर्स्थापित किया।

1180 और 1190 के दशकों के दौरान, तेमूजिन ओन खान का सहयोगी बना रहा और इस गठबंधन का उपयोग शक्तिशाली शत्रुओं को हराने के लिए किया, जैसे कि जमूका, उसका पुराना मित्र जो शत्रु बन गया था। उसे हराने के बाद ही तेमूजिन ने अन्य जनजातियों के खिलाफ चलने का आत्मविश्वास महसूस किया; शक्तिशाली तातारों (उसके पिता के हत्यारों), करेयितों और 1203 में खुद ओन खान के खिलाफ। नैमान लोगों और शक्तिशाली जमूका की अंतिम हार 1206 में, तेमूजिन को स्टेप भूमि की राजनीति में प्रमुख व्यक्तित्व के रूप में छोड़ गई, एक स्थिति जिसे मंगोल चीफ्टेनों की एक सभा (कुरिल्ताई) में मान्यता दी गई जहाँ उसे मंगोलों का ‘महान खान’ (बा’न) घोषित किया गया और उसे चंगेज खान, ‘महासागरीय खान’ या ‘सार्वभौम शासक’ की उपाधि दी गई।

1206 के क़ुरिल्ताई से ठीक पहले, चंगेज़ ख़ाँ ने मंगोल लोगों को अधिक प्रभावी, अनुशासित सैन्य बल में पुनर्गठित किया था (आगे वाले अनुभाग देखें) जिसने उसके भविष्य के अभियानों की सफलता को सुगम बनाया। उसकी पहली चिंता चीन को जीतना था, जो उस समय तीन राज्यों में विभाजित था; उत्तर-पश्चिमी प्रांतों में तिब्बती मूल के ह्सी ह्सिया लोग; जुरचेन जिनकी चिन राजवंश पeking से उत्तर चीन पर शासन करती थी; सुंग राजवंश जो दक्षिण चीन पर नियंत्रण रखते थे। 1209 तक, ह्सी ह्सिया को हरा दिया गया, 1213 में ‘चीन की महान दीवार’ को भेद दिया गया और 1215 में पeking को लूट लिया गया। चिन के खिलाफ लंबे खिंचे युद्ध 1234 तक जारी रहे लेकिन चंगेज़ ख़ाँ अपने अभियानों की प्रगति से इतना संतुष्ट था कि वह 1216 में अपने मंगोलियाई मातृभूमि में लौट गया और क्षेत्र के सैन्य मामलों को अपने अधीनस्थों के हवाले कर दिया।

१२१८ में चीन के उत्तर-पश्चिम में तियान शान पर्वतों पर नियंत्रण रखने वाले कारा खिताओं की हार के बाद, मंगोल प्रभुत्व अमू दरिया और ट्रांसॉक्सिआना तथा ख्वारज़्म के राज्यों तक पहुँच गया। ख्वारज़्म के शासक सुल्तान मुहम्मद ने जब मंगोल दूतों को मार डाला, तब उसने चंगेज़ खाँ के क्रोध की आग को भड़का दिया। १२१९ और १२२१ के बीच चले अभियानों में बड़े शहर — ओतरार, बुखारा, समरकंद, बल्ख, गुर्गानज, मरव, निशापुर और हेरात — मंगोल सेनाओं के सामने आत्मसमर्पण कर दिया। जिन नगरों ने प्रतिरोध किया, उन्हें तबाह कर दिया गया। निशापुर में, जहाँ एक मंगोल राजकुमार घेराबंदी के दौरान मारा गया, चंगेज़ खाँ ने आदेश दिया कि ‘नगर को इस प्रकार बर्बाद किया जाए कि उसकी भूमि को हल से जोता जा सके; और बदले की कार्रवाई में [राजकुमार की मृत्यु का प्रतिशोध लेने के लिए] बिल्लियों और कुत्तों तक को भी जीवित न छोड़ा जाए’।

मंगोल विनाश का अनुमानित विस्तार

जितनी भी रिपोर्टें चंगेज़ ख़ाँ के अभियानों की हैं, वे सभी उन शहरों के कब्ज़े के बाद मारे गए लोगों की विशाल संख्या पर सहमत हैं जिन्होंने उसकी सत्ता को चुनौती दी। ये आँकड़े चौंका देने वाले हैं; 1220 में निशापुर के कब्ज़े पर 17,47,000 लोगों का नरसंहार किया गया, जबकि 1222 में हेरात पर कब्ज़े पर 16,00,000 लोग मारे गए और 1258 में बग़दाद में 8,00,000। छोटे कस्बों को भी समानुपातिक रूप से नुकसान हुआ; नसा में 70,000 मृत; बैहक़ ज़िले में 70,000; और कुहिस्तान प्रांत के तुन में 12,000 व्यक्तियों को मारा गया।

मध्यकालीन इतिहासकार इतनी बड़ी संख्याओं तक कैसे पहुँचे?

इलख़ानों के फ़ारसी इतिहासकार जुवैनी ने कहा कि मरव में 13,00,000 लोग मारे गए। वह इस आँकड़े तक इसलिए पहुँचा क्योंकि मृतकों की गिनती में तेरह दिन लगे और प्रतिदिन 1,00,000 शवों की गिनती की गई।

विपरीत पृष्ठ: एक यूरोपीय कलाकार की कल्पना में ‘बर्बर’।

सुल्तान मुहम्मद का पीछा करते हुए मंगोल सेनाएँ अज़रबैजान में घुस गईं, क्रीमिया में रूसी सेनाओं को हराया और कैस्पियन सागर को घेर लिया। एक अन्य टुकड़ी सुल्तान के पुत्र जलालुद्दीन का पीछा करते हुए अफ़ग़ानिस्तान और सिंध प्रांत में गई। सिंधु नदी के तट पर चंगेज़ ख़ाँ ने उत्तर भारत और असम के रास्ते मंगोलिया लौटने पर विचार किया, लेकिन गर्मी, प्राकृतिक आवास और उसके शामान ज्योतिषी द्वारा बताए गए अशुभ संकेतों ने उसका मन बदल दिया।

चंगेज़ ख़ान की मृत्यु 1227 में हुई, और उसने अपना अधिकांश जीवन सैन्य युद्ध में बिताया। उसकी सैन्य उपलब्धियाँ आश्चर्यजनक थीं और ये मुख्यतः उसकी नवाचार करने और स्टेपी युद्ध की विभिन्न पहलुओं को अत्यंत प्रभावी सैनी रणनीतियों में बदलने की क्षमता का परिणाम थीं। मंगोलों और तुर्कों की घुड़सवारी कौशल सेना को गति और चपलता प्रदान करता था; घोड़े से तेज़ी से तीर चलाने की उनकी क्षमता नियमित शिकार अभियानों के दौरान और निखरी, जो मैदानी अभ्यास के रूप में भी काम आते थे। स्टेपी की घुड़सवार सेना हमेशा हल्के बोझ और तेज़ गति से चलती थी, पर अब उसने भूमि और मौसम की अपनी सारी जानकारी का उपयोग अकल्पनीय कार्यों को अंजाम देने में किया; वे सर्दियों की गहराइयों में अभियान चलाते, जमी हुई नदियों को शत्रु नगरों और शिविरों तक के राजमार्ग के रूप में प्रयोग करते। खानाबदोश सामान्यतः किलेबंद शिविरों के खिलाफ़ हताश रहते थे, पर चंगेज़ ख़ान ने घेरक मशीनों और नैफ़्था बमबारी के महत्व को बहुत जल्दी सीख लिया। उसके अभियंताओं ने हल्के, पोर्टेबल उपकरण तैयार किए, जिनका प्रतिद्वंद्वियों के खिलाफ़ विनाशकारी प्रभाव के साथ उपयोग किया गया।

गेंगिस खान के बाद मंगोल

गेंगिस खान की मृत्यु के बाद मंगोल विस्तार को हम दो स्पष्ट चरणों में बाँट सकते हैं; पहला चरण जो वर्ष 1236-42 तक फैला था जब प्रमुख उपलब्धियाँ रूसी स्टेपी, बुलघार, कीव, पोलैंड और हंगरी में थीं। दूसरा चरण जिसमें वर्ष 1255-1300 शामिल हैं, ने संपूर्ण चीन (1279), ईरान, इराक और सीरिया की विजय को जन्म दिया। इन अभियानों के बाद साम्राज्य की सीमा स्थिर हो गई।

१२०३ के बाद के दशकों में मंगोल सैन्य बलों को कुछ ही उलटफेरों का सामना करना पड़ा, लेकिन १२६० के दशक के बाद पश्चिम में अभियानों की मूल गति को बनाए नहीं रखा जा सका। यद्यपि वियना, और उससे आगे पश्चिमी यूरोप के साथ-साथ मिस्र भी मंगोल बलों की पहुँच में थे, हंगेरियाई स्टेपी से उनकी वापसी और मिस्र की सेनाओं के हाथों हार ने नई राजनीतिक प्रवृत्तियों के उभरने का संकेत दिया। इसके दो पहलू थे; पहला मंगोल परिवार के भीतर उत्तराधिकार की आंतरिक राजनीति का परिणाम था जहाँ जोची और ओगोदेई के वंशजों ने पहली दो पीढ़ियों में महान खान के पद को नियंत्रित करने के लिए गठबंधन किया। ये हित यूरोप में अभियानों की अपेक्षा अधिक महत्वपूर्ण थे। दूसरा दबाव तब उत्पन्न हुआ जब जोची और ओगोदेई वंश को चंगेज खान के वंशजों की तोलूयिड शाखा द्वारा हाशिये पर डाल दिया गया। मोंगके के सत्ता में आने के साथ, जो तोलू का वंशज और चंगेज खान का सबसे छोटा पुत्र था, १२५० के दशक में ईरान में सैन्य अभियानों को ऊर्जा के साथ आगे बढ़ाया गया। लेकिन जैसे-जैसे १२६० के दशक में चीन की विजय के प्रति तोलूयिड हित बढ़े, बल और आपूर्ति को मंगोल प्रभुत्व के केंद्र की ओर अधिक से अधिक मोड़ दिया गया। परिणामस्वरूप, मंगोलों ने मिस्र की सेना के खिलाफ एक छोटी, अल्पकर्मचारी सेना मैदान में उतारी। उनकी हार और तोलूयिड परिवार की चीन के प्रति बढ़ती व्यस्तता ने मंगोलों के पश्चिमी विस्तार का अंत चिह्नित किया। समवर्ती रूप से, रूसी-ईरानी सीमा के साथ जोचिड और तोलूयिड वंशजों के बीच संघर्ष ने जोचिडों को आगे के यूरोपीय अभियानों से दूर मोड़ दिया।

पश्चिम में मंगोल विस्तार के निलंबन ने चीन में उनके अभियानों को रोका नहीं, जो मंगोलों के अधीन पुनः एक हो गया। विडंबना यह है कि अपनी सबसे बड़ी सफलताओं के क्षण में ही शासक परिवार के सदस्यों के बीच आंतरिक अस्थिरता प्रकट हुई। अगला खंड उन कारकों की चर्चा करता है जिन्होंने मंगोल राजनीतिक उद्यम की कुछ सबसे बड़ी सफलताओं को जन्म दिया लेकिन साथ ही उसकी प्रगति को भी रोका।

सामाजिक, राजनीतिक और सैन्य संगठन

मंगोलों में, और कई अन्य खानाबदोश समाजों में भी, जनजाति के सभी सक्षम, वयस्क पुरुष हथियार धारण करते थे; जब आवश्यकता होती तो वे सशस्त्र बल बनते थे। विभिन्न मंगोल जनजातियों का एकीकरण और बाद में विविध लोगों के खिलाफ अभियानों ने चंगेज खान की सेना में नए सदस्यों को शामिल किया, जिससे इस अपेक्षाकृत छोटे, अविभाजित समूह की संरचना एक अविश्वसनीय रूप से विषम लोगों के समूह में बदल गई। इसमें तुर्किक उइगर जैसे समूह शामिल थे, जिन्होंने उनकी अधीनता स्वेच्छा से स्वीकार की थी। इसमें पराजित लोग भी शामिल थे, जैसे कि केरेइट्स, जिन्हें उनकी पूर्व की शत्रुता के बावजूद संघ में स्थान दिया गया।

चंगेज़ ख़ान ने अपने संघ में शामिल होने वाले विभिन्न समूहों की पुरानी जनजातीय पहचानों को व्यवस्थित रूप से मिटाने का काम किया। उसकी सेना को पुराने स्टेपी दशमलव इकाई प्रणाली के अनुसार संगठित किया गया था; 10, 100, 1,000 और [सैद्धांतिक रूप से] 10,000 सैनिकों के विभाजनों में। पुरानी प्रणाली में कुल और जनजाति दशमलव इकाइयों के भीतर सह-अस्तित्व में होते थे। चंगेज़ ख़ान ने इस प्रथा को रोक दिया। उसने पुराने जनजातीय समूहों को विभाजित किया और उनके सदस्यों को नई सैन्य इकाइयों में वितरित किया। कोई भी व्यक्ति जो बिना अनुमति के अपने आवंटित समूह से हटने की कोशिश करता था, उसे कठोर दंड मिलता था। सैनिकों की सबसे बड़ी इकाई, लगभग 10,000 सैनिकों (तुमन) में अब विभिन्न जनजातियों और कुलों से आने वाले लोगों के खंडित समूह शामिल थे। इसने पुराने स्टेपी सामाजिक क्रम को बदल दिया, विभिन्न वंशों और कुलों को एकीकृत किया और उन्हें अपने जनक चंगेज़ ख़ान से प्राप्त एक नई पहचान प्रदान की।

नई सैन्य टुकड़ियों को उसके चार पुत्रों और विशेष रूप से चुने गए सेना के इकाइयों के कप्तानों जिन्हें नोयान कहा जाता था, के अधीन सेवा करने की आवश्यकता थी। नए राज्य के भीतर एक ऐसा समूह भी महत्वपूर्ण था जिसने कई वर्षों तक गंभीर विपत्तियों के बीच गेंगिस खान की वफादारी से सेवा की थी। गेंगिस खान ने इनमें से कुछ व्यक्तियों को सार्वजनिक रूप से अपने ‘रक्त-भाई’ (अंदा) के रूप में सम्मानित किया; अन्य, जो नम्र रैंक के स्वतंत्र लोग थे, उन्हें विशेष रैंक के रूप में अपने बॉन्ड्समेन (नौकर) के रूप में दिया गया, एक उपाधि जो उनके स्वामी के साथ उनके निकट संबंध को दर्शाती थी। यह रैंकिंग पुराने कबीले के सरदारों के अधिकारों को संरक्षित नहीं करती थी; नई अभिजात वर्ग की स्थिति मंगोलों के महान खान के साथ निकट संबंध से प्राप्त होती थी।

इस नई पदानुक्रम में, चंगेज़ ख़ान ने नव-विजित लोगों के शासन की ज़िम्मेदारी अपने चार पुत्रों को सौंपी। इन्हीं चार उलूस का गठन हुआ—एक शब्द जिसका मूल अर्थ स्थिर प्रदेश नहीं था। चंगेज़ ख़ान के जीवनकाल में अभी भी तेज़ विजयों और बढ़ते हुए क्षेत्रों का युग था, जहाँ सीमाएँ अत्यंत अस्थिर थीं। उदाहरण के लिए, सबसे बड़े पुत्र जोची को रूसी स्टेप मिला, पर उसके उलूस की सबसे पश्चिमी सीमा अनिश्चित थी; वह उतनी दूर पश्चिम तक फैली जहाँ तक उसके घोड़े चर सकते थे। दूसरे पुत्र चग़ताई को ट्रांसऑक्सियाना का स्टेप और पामीर पर्वत के उत्तर वाले भू-भाग मिले, जो उसके भाई के क्षेत्रों से सटे थे। संभवतः ये भूमियाँ तब तक बदलती रहतीं जब तक जोची पश्चिम की ओर बढ़ता रहता। चंगेज़ ख़ान ने संकेत दिया था कि उसका तीसरा पुत्र ओगोदेई महान ख़ान के रूप में उसका उत्तराधिकारी बनेगा, और सिंहासन पर बैठते ही इस राजकुमार ने अपनी राजधानी काराकोरम में स्थापित की। सबसे छोटे पुत्र तोलू को मंगोलिया की पैतृक भूमि प्राप्त हुई। चंगेज़ ख़ान ने यह परिकल्पना की कि उसके पुत्र साम्राज्ञी को सामूहिक रूप से शासित करेंगे, और इस बिंदु को रेखांकित करने के लिए व्यक्तिगत राजकुमारों की सैन्य टुकड़ियाँ (तमा) प्रत्येक उलूस में रखी गईं। परिवार के सदस्यों द्वारा साझा किए गए अधिराज्य की भावना को सरदारों की सभा, कुरिल्ताई, में और भी स्पष्ट किया गया, जहाँ आने वाले मौसम से संबंधित सभी निर्णय—अभियान, लूट का बँटवारा, चरागाह और उत्तराधिकार—सामूहिक रूप से लिए जाते थे।

चंगेज़ ख़ान का वंशावली चित्र।

चंगेज़ ख़ान ने पहले ही एक तेज़ कूरियर प्रणाली बना ली थी जो उसके शासन के दूर-दराज़ क्षेत्रों को जोड़ती थी। ताज़े घोड़े और संदेशवाहक नियमित अंतराल पर बने आउटपोस्ट्स में तैनात किए गए थे। इस संचार प्रणाली के रखरखाव के लिए मंगोलियन खानाबदोश अपने झुंड का दसवां हिस्सा—या तो घोड़े या पशु—प्रावधान के रूप में देते थे। इसे कुबचुर कर कहा जाता था, एक ऐसा कर जिसे खानाबदोश खुशी-खुशी चुकाते थे क्योंकि इससे मिलने वाले कई लाभ थे। कूरियर प्रणाली (याम) को चंगेज़ ख़ान की मृत्यु के बाद और भी बेहतर बनाया गया और इसकी गति और विश्वसनीयता यात्रियों को चकित कर देती थी। इससे महान ख़ान अपने शासन के महाद्वीपीय भूभाग के सबसे दूरस्थ छोर पर हो रही घटनाओं पर नज़र रख सकते थे।

जिन लोगों को जीत लिया गया था, उन्हें अपने नये खानाबदोश स्वामियों से कोई विशेष सहानुभूति नहीं थी। तेरहवीं सदी की पहली छमाही के अभियानों के दौरान शहर उजाड़ दिये गये, कृषि भूमि बरबाद हो गयी, व्यापार और हस्तकला उत्पादन ठप हो गये। हज़ारों लोग—सटीक आँकड़े उस समय के अतिशयोक्तिपूर्ण विवरणों में खो गये हैं—मारे गये, और इससे कहीं अधिक गुलाम बनाये गये। अभिजात वर्ग से लेकर किसान वर्ग तक सभी वर्ग पीड़ित हुए। इस अस्थिरता के चलते, सूखे ईरानी पठार के भूमिगत नहरों—कानातों—का समय-समय पर रखरखाव नहीं हो पाता था। जब वे खराब होने लगे, रेगिस्तान अन्दर घुस आया। इससे पारिस्थितिक तबाही हुई जिससे खुरासान के कुछ भाग कभी नहीं उबर पाये।

एक बार जब अभियानों की धूल बैठ गयी, यूरोप और चीन क्षेत्रीय रूप से जुड़ गये। मंगोल विजय द्वारा लाये गये शांति-काल (पैक्स मंगोलिका) में व्यापारिक सम्बन्ध परिपक्व हुए। रेशम मार्ग के साथ वाणिज्य और यात्रा मंगोलों के अन्तर्गत अपने चरम पर पहुँचा, पर पहले की तरह व्यापार मार्ग चीन में समाप्त नहीं होते थे।

वे उत्तर में मंगोलिया और नये साम्राज्य के केन्द्र कराकोरम तक जाते थे। संचार और यात्रा में सुगमता मंगोल शासन की एकजुटता बनाये रखने के लिये अत्यावश्यक थी और यात्रियों को

नक्शा 2; मंगोल अभियान

एक पास (फारसी में पाइज़ा; मंगोलियन में गेरेगे) सुरक्षित आवागमन के लिए। व्यापारियों ने इसी उद्देश्य के लिए $b a j$ कर का भुगतान किया, जिससे वे सभी मंगोल खान की अधिकारता को स्वीकार करते थे।

मंगोल साम्राज्य के भीतर खानाबदोश और बसे हुए तत्वों के बीच विरोधाभास तेरहवीं सदी के दौरान कम हो गए। उदाहरण के लिए, 1230 के दशक में, जब मंगोलों ने उत्तर चीन में चिन वंश के खिलाफ अपनी सफल युद्ध लड़ी, तो मंगोल नेतृत्व के भीतर एक मजबूत दबाव समूह था जिसने किसानों के नरसंहार और उनके खेतों को चरागाहों में बदलने की वकालत की। लेकिन 1270 के दशक तक, जब दक्षिण चीन को सुंग वंश की हार के बाद मंगोल साम्राज्य में शामिल किया गया, तो चंगेज खान के पोते, कुबिलाई खान (इ. 1294), किसानों और शहरों के रक्षक के रूप में प्रकट हुए। 1290 के दशक में, ईरान के मंगोल शासक, ग़ज़ान खान (इ. 1304), जो चंगेज खान के सबसे छोटे बेटे तोलू के वंशज थे, ने परिवार के सदस्यों और अन्य जनरलों को किसानों को लूटने से बचने की चेतावनी दी। इससे एक स्थिर समृद्ध राज्य नहीं बनता, उन्होंने एक भाषण में सलाह दी जिसके बसे हुए तत्व चंगेज खान को कंपा देते।

गतिविधि 2

ध्यान दीजिए कि रेशम मार्ग किन क्षेत्रों से गुज़रता था और रास्ते में व्यापारियों को कौन-से माल उपलब्ध थे। यह नक्शा मंगोल शक्ति के शिखरकाल में रेशम मार्ग के पूर्वी अंतिम बिंदुओं में से एक को दर्शाता नहीं है।

क्या आप लापता शहर को रख सकते हैं? क्या वह बारहवीं सदी में रेशम मार्ग पर हो सकता था? क्यों नहीं?

गतिविधि 3

चरवाहों और किसानों के बीच हितों का टकराव क्यों था? क्या चंगेज़ ख़ान ने अपने खानाबदोद कमांडरों के प्रति इस प्रकार की भावनाएँ अपने भाषण में व्यक्त की होंगी?

ग़ाज़ान ख़ान का भाषण

ग़ाज़ान ख़ान (1295-1304) इल-ख़ानी शासकों में पहला था जिसने इस्लाम स्वीकार किया। उसने मंगोल-तुर्क खानाबदोद कमांडरों को निम्न भाषण दिया, जिसे संभवतः उसके फ़ारसी वज़ीर रशीदुद्दीन ने लिखा था और अपने पत्रों में शामिल किया था:

$\quad$‘मैं फ़ारसी किसानों के पक्ष में नहीं हूँ। यदि उन सभी को लूटने का कोई उद्देश्य है, तो इसके लिए मुझसे अधिक शक्तिशाली कोई नहीं है। आइए मिलकर उन्हें लूटें। पर यदि तुम चाहते हो कि भविष्य में अपनी मेज़ों पर अनाज और भोजन निश्चित रूप से इकट्ठा कर सको, तो मुझे तुम पर सख़्त होना होगा। तुम्हें तर्क सिखाया जाना चाहिए। यदि तुम किसानों का अपमान करोगे, उनके बैल और बीज छीन लोगे और उनकी फ़सलों को कुचल दोगे, तो भविष्य में क्या करोगे?… आज्ञाकारी किसानों को बाग़ी किसानों से अलग किया जाना चाहिए…’

चंगेज़ ख़ान के शासनकाल से ही मंगोलों ने जीते गए समाजों से नागरिक प्रशासकों की भर्ती की थी। उन्हें कभी-कभी एक स्थान से दूसरे स्थान पर स्थानांतरित किया जाता था; चीनी सचिव ईरान में तैनात किए गए और ईरानी चीन में। उन्होंने दूरस्थ प्रभुत्वों को एकीकृत करने में मदद की और उनकी पृष्ठभूमि तथा प्रशिक्षण हमेशा खानाबदोशों द्वारा बसे हुए जीवन पर होने वाले हमलों के कठोर प्रभावों को कम करने में उपयोगी सिद्ध हुए। मंगोल खान उन पर तब तक भरोसा करते थे जब तक वे अपने स्वामियों के लिए राजस्व वसूल करते रहे और ये प्रशासक कभी-कभी काफ़ी प्रभाव भी प्राप्त कर सकते थे। 1230 के दशक में, चीनी मंत्री येह-लू चू-त्साई ने ओगेडेई की कुछ अधिक लोभी प्रवृत्तियों को कम किया; जुवैनी परिवार ने तेरहवीं सदी के उत्तरार्ध में ईरान में इसी तरह की भूमिका निभाई और सदी के अंत में, वज़ीर रशीदुद्दीन ने वह भाषण तैयार किया जो ग़ज़न खान ने अपने मंगोल साथियों को किसानों की रक्षा करने के लिए, न कि उन्हें परेशान करने के लिए, दिया।

नए क्षेत्रों में जहाँ मंगोलों ने बसेरा किया, वहाँ स्थिर होने का दबाव अधिक था, क्योंकि ये क्षेत्र खानाबदोशों के मूल स्टेपी आवास से दूर थे। तेरहवीं सदी के मध्य तक सभी भाइयों द्वारा साझा किए गए सामान्य पैतृक सम्पत्ति की भावना धीरे-धीरे व्यक्तिगत राजवंशों से बदल गई, जिनमें से प्रत्येक अपने अलग-अलग उलूस पर शासन करता था—‘उलूस’ शब्द अब एक भौगोलिक प्रभुत्व का अर्थ रखता था। यह आंशिक रूप से उत्तराधिकार के संघर्षों का परिणाम था, जिनमें चंगेज़ खान के वंशज ‘ग्रेट खान’ के पद और मूल्यवान चरागाहों के लिए प्रतिस्पर्धा करते थे। तोलू के वंशजों ने चीन और ईरान दोनों पर शासन किया, जहाँ उन्होंने युआन और इल-खानी राजवंशों की स्थापना की। जोची के वंशजों ने गोल्डन होर्ड बनाया और रूसी स्टेपी पर शासन किया; चगताई के उत्तराधिकारियों ने ट्रांसऑक्सियाना की स्टेपी और आज के तुर्किस्तान कहे जाने वाले क्षेत्रों पर शासन किया। उल्लेखनीय रूप से, खानाबदोश परम्पराएँ सबसे अधिक समय तक मध्य एशिया (चगताई के वंशजों) और रूस (गोल्डन होर्ड) के स्टेपी निवासियों के बीच बनी रहीं।

चंगेज खान के वंशजों के धीरे-धीरे अलग-अलग वंश समूहों में बँट जाने से यह निहित था कि उनका भूतकालीन पारिवारिक सौहार्द की स्मृति और परंपराओं से संबंध भी बदल गया। एक स्पष्ट स्तर पर यह चचेरे वंशों के बीच प्रतिस्पर्धा का परिणाम था और यहाँ तोलूयिड शाखा इतिहासों में अपने संरक्षण में निर्मित किए गए इतिहासों में पारिवारिक मतभेदों के अपने संस्करण को प्रस्तुत करने में अधिक निपुण थी। बड़े पैमाने पर यह चीन और ईरान पर उनके नियंत्रण और उनके परिवार के सदस्यों द्वारा नियुक्त किए जा सकने वाले बड़ी संख्या में साहित्यिकों का परिणाम था। एक अधिक परिष्कृत स्तर पर, भूतकाल से विलगाव का अर्थ यह भी था कि वर्तमान शासकों की विशेषताओं को अन्य पूर्व राजाओं के विपरीत रेखांकित किया जाए। यह तुलना का अभ्यास स्वयं चंगेज खान को भी छोड़ता नहीं था। तेरहवीं शताब्दी के अंत में इल-खानिद ईरान में निर्मित फारसी इतिहासों ने महान खान की खूनी हत्याओं का विस्तृत वर्णन किया और मारे गए लोगों की संख्या को बहुत अधिक बढ़ा-चढ़ाकर प्रस्तुत किया। उदाहरण के लिए, एक प्रत्यक्षदर्शी रिपोर्ट के विपरीत जिसमें कहा गया था कि बुखारा के किले की रक्षा 400 सैनिकों ने की थी, एक इल-खानिद इतिहास में बताया गया कि किले पर हमले में 30,000 सैनिक मारे गए। यद्यपि इल-खानिद रिपोर्टें अब भी चंगेज खान की प्रशंसा करती थीं, परंतु उनमें यह राहत भी व्यक्त की गई कि समय बदल गया है और भूतकाल की बड़ी हत्याएँ समाप्त हो गई हैं। चंगेज खानिद विरासत महत्वपूर्ण थी, परंतु उनके वंशजों को एक स्थायी श्रोताओं के लिए विश्वसनीय नायक प्रतीत होने के लिए वे अब अपने पूर्वज की तरह ही प्रस्तुत नहीं हो सकते थे।

डेविड अयालोन के शोध का अनुसरण करते हुए, यासा पर हालिया कार्य—वह कानूनी संहिता जिसे गेंगिस खान ने 1206 के क़ुरिल्ताई में प्रख्यापित किया था—ने उन जटिल तरीकों को रेखांकित किया है जिनसे महान खान की स्मृति को उनके उत्तराधिकारियों ने गढ़ा। अपनी प्रारंभिक अभिव्यक्ति में इस शब्द को यासक़ के रूप में लिखा गया था, जिसका अर्थ था ‘कानून’, ‘हुक्म’ या ‘आदेश’। वास्तव में, यासक़ के बारे में जो थोड़ी-बहुत जानकारी हमारे पास है, वह प्रशासनिक नियमों से संबंधित है; शिकार की संरचना, सेना और डाक-व्यवस्था। तेरहवीं सदी के मध्य तक, हालांकि, मंगोलों ने संबंधित शब्द यासा को अधिक व्यापक अर्थ में प्रयोग करना शुरू कर दिया, जिसका अर्थ था ‘गेंगिस खान की कानूनी संहिता’।

हम शब्द के अर्थ में आए परिवर्तनों को समझ सकते हैं यदि हम उसी समय घटित हुई कुछ अन्य घटनाओं पर नज़र डालें। तेरहवीं सदी के मध्य तक मंगोल एक संयुक्त जाति के रूप में उभरे थे और अभी-अभी दुनिया का सबसे बड़ा साम्राज्य स्थापित किया था। वे अत्यंत विकसित नगरीय समाजों पर शासन करते थे, जिनकी अपनी-अपनी इतिहास, संस्कृति और कानून थे। यद्यपि मंगोल राजनीतिक रूप से क्षेत्र पर हावी थे, वे संख्या में अल्प थे। अपनी पहचान और विशिष्टता को बचाए रखने का एकमात्र तरीका यह दावा था कि उनके पूर्वज ने उन्हें एक पवित्र कानून दिया है। यासा सम्भवतः मंगोल जनजातियों की रूढ़िगत परम्पराओं का संकलन था, परन्तु इसे चंगेज़ खाँ का कानून संहिता कहकर मंगोल लोगों ने मूसा और सुलेमान जैसे ‘कानूनदाता’ पर भी दावा किया, जिसकी प्रामाणिक संहिता उनके अधीनस्थों पर थोपी जा सकती थी। यासा मंगोल लोगों को साझा विश्वासों के एक समूह के चारों ओर संगठित करने का काम करता था, यह उनकी चंगेज़ खाँ और उसके वंशजों से निकटता को स्वीकार करता था और, यद्यपि वे स्थिर जीवनशैली के विभिन्न पहलुओं को अपना रहे थे, उन्हें अपनी जातीय पहचान बनाए रखने और अपने पराजित अधीनस्थों पर अपना ‘कानून’ थोपने का आत्मविश्वास देता था। यह एक अत्यंत सशक्तिकरण करने वाली विचारधारा थी और यद्यपि चंगेज़ खाँ ने ऐसी कानूनी संहिता की योजना नहीं बनाई होगी, यह निश्चित रूप से उसकी दृष्टि से प्रेरित थी और मंगोल सार्वभौमिक आधिपत्य के निर्माण में अत्यंत महत्वपूर्ण थी।

गतिविधि 4

क्या यासा का अर्थ चार सदियों के दौरान बदल गया जो चंगीज़ ख़ाँ और ‘अब्दुल्लाह ख़ाँ को अलग करती हैं? हाफ़िज़-ए तानिश ने ‘अब्दुल्लाह ख़ाँ की मुस्लिम त्योहार स्थल पर नमाज़ के संदर्�्ब में चंगीज़ ख़ाँ के यासा का उल्लेख क्यों किया?

यासा

1221 में, बुख़ारा की विजय के बाद, चंगीज़ ख़ाँ ने धनी मुस्लिम निवासियों को त्योहार स्थल पर इकट्ठा किया और उन्हें चेतावनी दी। उसने उन्हें पापी कहा और चेताया कि वे अपने पापों का प्रायश्चित अपनी छिपाई हुई दौलत देकर करें। यह घटना इतनी नाटकीय थी कि उसे चित्रित किया गया और लंबे समय तक लोग इस घटना को याद करते रहे। सोलहवीं सदी के अंत में, ‘अब्दुल्लाह ख़ाँ, जो चंगीज़ ख़ाँ के सबसे बड़े पुत्र जोची का एक दूर का वंशज था, बुख़ारा के उसी त्योहार स्थल पर गया। चंगीज़ ख़ाँ के विपरीत, ‘अब्दुल्लाह ख़ाँ वहाँ अपनी छुट्टी की नमाज़ अदा करने गया। उसका इतिहासकार, हाफ़िज़-ए तानिश, ने अपने आका की इस मुस्लिम भक्ति की रिपोर्ट दी और एक आश्चर्यजनक टिप्पणी शामिल की: ‘यह चंगीज़ ख़ाँ के यासा के अनुसार था’।

निष्कर्ष; विश्व इतिहास में चंगीज़ ख़ाँ और मंगोलों को स्थान देना

जब हम आज चंगेज़ ख़ान को याद करते हैं तो हमारी कल्पना में केवल विजेता, शहरों का विनाश करने वाला और हज़ारों लोगों की मौत का ज़िम्मेदार व्यक्ति ही चित्र उभरते हैं। तेरहवीं सदी में चीन, ईरान और पूर्वी यूरोप के कई शहरों के निवासी स्टेपी से आने वाली भीड़ों को डर और घृणा से देखते थे। फिर भी, मंगोलों के लिए चंगेज़ ख़ान सभी समयों का सबसे महान नेता था; उसने मंगोल लोगों को एकजुट किया, उन्हें अंतहीन जनजातीय युद्धों और चीनी शोषण से मुक्ति दिलाई, उन्हें समृद्धि दी, एक विशाल महाद्वीपीय साम्राज्य बनाया और व्यापार मार्गों और बाज़ारों को पुनः स्थापित किया जिन्होंने वेनिस के मार्को पोलो जैसे दूरदराज़ के यात्रियों को आकर्षित किया। ये विपरीत छवियाँ केवल असमान दृष्टिकोणों का मामला नहीं हैं; वे हमें रोककर यह सोचने पर मजबूर करती हैं कि एक (प्रमुख) दृष्टिकोण किस प्रकार सभी अन्य दृष्टिकोणों को पूरी तरह मिटा सकता है।

पराजित स्थायी लोगों की राय से परे, क्षणभर के लिए तेरहवीं सदी में मंगोल प्रभुत्व के विशाल आकार और उसमें समाहित विविध लोगों तथा धर्मों के समूह पर विचार करें। यद्यपि मंगोल ख़ान स्वयं विभिन्न धर्मों—शामन, बौद्ध, ईसाई और अंततः इस्लाम—से सम्बद्ध थे, उन्होंने कभी अपने व्यक्तिगत विश्वासों को सार्वजनिक नीति पर थोपा नहीं। मंगोल शासकों ने सभी जातीय समूहों और धर्मों के लोगों से प्रशासक और सशस्त्र दल भर्ती किए। उनका शासन बहु-जातीय, बहु-भाषायी, बहु-धार्मिक था, जो अपनी बहुलवादी संरचना से खतरा महसूस नहीं करता था। यह उस समय पूरी तरह असामान्य था, और इतिहासकार अभी-अभी उन तरीकों का अध्ययन कर रहे हैं जिनसे मंगोलों ने बाद के शासनों (जैसे भारत के मुग़लों) के लिए वैचारिक आदर्श प्रस्तुत किए।

मंगोलों—और किसी भी खानाबदो शासन—पर दस्तावेज़ीकरण की प्रकृति यह लगभग असंभव बना देती है कि हम उस प्रेरणा को समझ सकें जिसने छिटपुट समूहों को साम्राज्य बनाने की महत्वाकांक्षा की खातिर संघ में बाँधा। मंगोल साम्राज्य अंततः अपने विभिन्न परिवेशों में बदल गया, परंतु इसके संस्थापक की प्रेरणा एक शक्तिशाली बल बनी रही। चौदहवीं सदी के अंत में, तैमूर—एक अन्य ऐसा सम्राट जिसने सार्वभौम प्रभुत्व की आकांक्षा पाली—अपने को सम्राट घोषित करने में इसलिए हिचकिचाया क्योंकि वह चंगेज़ ख़ान की वंशावली से नहीं था। जब उसने स्वतंत्र संप्रभुता की घोषणा की, तो वह चंगेज़ ख़ानी परिवार का दामाद (गुरेगेन) बनकर ऐसा कर सका।

मंगोलों द्वारा बगदाद पर कब्ज़ा, राशिद अल-दीन की वंशावलियों में एक लघु चित्र, तबरीज़, चौदहवीं सदी।

आज, सोवियत नियंत्रण के दशकों के बाद, मंगोलिया देश अपनी पहचान को एक स्वतंत्र राष्ट्र के रूप में फिर से बना रहा है। इसने चंगेज़ ख़ान को एक महान राष्ट्रीय नायक के रूप में अपनाया है, जिसकी सार्वजनिक रूप से पूजा की जाती है और जिसकी उपलब्धियों पर गर्व के साथ गर्व किया जाता है। मंगोलिया के इतिहास में एक निर्णायक मोड़ पर, चंगेज़ ख़ान एक बार फिर मंगोल लोगों के लिए एक प्रतीकात्मक व्यक्तित्व के रूप में प्रकट हुआ है, जो एक महान अतीत की यादों को राष्ट्रीय पहचान के निर्माण में सक्रिय कर रहा है जो राष्ट्र को भविष्य में ले जा सकती है।

कुबिलाई ख़ान और चाबी शिविर में।

अभ्यास

संक्षेप में उत्तर दें

1. मंगोलों के लिए व्यापार इतना महत्वपूर्ण क्यों था?

2. चंगेज़ ख़ान को मंगोल जनजातियों को नए सामाजिक और सैन्य समूहों में विभाजित करने की आवश्यकता क्यों महसूस हुई?

3. बाद के मंगोल यासा पर विचार कैसे व्यक्त करते हैं कि उनका चंगेज़ ख़ान की स्मृति के साथ असहज संबंध था।

4. ‘यदि इतिहास शहर-आधारित साक्षर वर्ग द्वारा उत्पन्न लिखित अभिलेखों पर निर्भर करता है, तो खानाबदो समाजों की हमेशा प्रतिकूल छवि बनेगी।’ क्या आप इस कथन से सहमत हैं? क्या यह कारण बताता है कि फारसी इतिहास-ग्रंथों ने मंगोल अभियानों से उत्पन्न हताहतों की संख्या को इतना अतिशयोक्तिपूर्ण क्यों बताया?

उत्तर एक संक्षिप्त निबंध में दीजिए

5. मंगोल और बेडौइन समाजों के खानाबदो तत्व को ध्यान में रखते हुए, आपकी राय में इन दोनों के ऐतिहासिक अनुभव किस प्रकार भिन्न रहे? इन अंतरों के लिए आप कौन-से कारण सुझाएँगे?

6. निम्न वर्णन तेरहवीं सदी के मध्य तक मंगोलों द्वारा निर्मित पैक्स मंगोलिका के स्वरूप को किस प्रकार और विस्तार से प्रकट करता है?

$\quad$ फ्रांसिस्कन भिक्षु, विलियम ऑफ रूब्रुक, को फ्रांस के लुई नौवें ने महान खान मोंगके के दरबार में राजदूत के रूप में भेजा था। वह 1254 में मोंगके की राजधानी काराकोरम पहुँचा और वहाँ लोरेन (फ्रांस में) की एक महिला पाकेट से मिला, जिसे हंगरी से लाया गया था और वह राजकुमार की एक ऐसी पत्नी की सेवा में थी जो नेस्टोरियन ईसाई थी। दरबार में उसे एक पेरिसी सुनार गिल्याम बूशे मिला, ‘जिसका भाई पेरिस के ग्रांड पोंट पर रहता था’। यह व्यक्ति पहले रानी सोरगाक्तानी के लिए काम करता था और फिर मोंगके के छोटे भाई के लिए। रूब्रुक ने पाया कि महान दरबार के उत्सवों में नेस्टोरियन पुरोहित अपने रेजालिया के साथ सबसे पहले प्रवेश करते थे, महान खान के प्याले को आशीर्वाद देने के लिए, और उनके बाद मुस्लिम धर्मगुरु और बौद्ध तथा ताओवादी भिक्षु आते थे…