आपने पहले ही इस पुस्तक के प्रथम अध्याय ‘भूगोल एक अनुशासन के रूप में’ (NCERT, 2006) का अध्ययन किया है। क्या आप उसकी सामग्री याद कर पा रहे हैं? इस अध्याय ने व्यापक रूप से भूगोल की प्रकृति को आपके समक्ष प्रस्तुत किया है। आप भूगोल के मुख्य शाखाओं से भी परिचित हुए हैं। यदि आप उस अध्याय को पुनः पढ़ें तो आप मानव भूगोल की मूल अनुशासन—भूगोल—से जुड़ी कड़ी को याद कर पाएंगे। जैसा कि आप जानते हैं, भूगोल एक समेकनात्मक, प्रयोगात्मक और व्यावहारिक अध्ययन-क्षेत्र है। इस प्रकार भूगोल की पहुंच बहुत व्यापक है और प्रत्येक ऐसी घटना या परिघटना जो स्थान और समय के साथ परिवर्तित होती है, उसे भौगोलिक दृष्टि से अध्ययन किया जा सकता है। आप पृथ्वी की सतह को किस रूप में देखते हैं? क्या आप अनुभव करते हैं कि पृथ्वी दो प्रमुख घटकों से बनी है—प्रकृति (भौतिक पर्यावरण) तथा जीव-रूप, जिनमें मानव भी सम्मिलित हैं? अपने आस-पास के भौतिक और मानव घटकों की एक सूची बनाइए। भौतिक भूगोल भौतिक पर्यावरण का अध्ययन करता है और मानव भूगोल “भौतिक/प्राकृतिक और मानव संसारों के बीच संबंध, मानव परिघटनाओं की स्थानिक विविधताएँ और उनके उद्भव की प्रक्रियाएँ, तथा संसार के विभिन्न भागों के बीच सामाजिक और आर्थिक विभिन्नताओं” का अध्ययन करता है।

आप पहले से ही इस तथ्य से अवगत हैं कि भूगोल एक अनुशासन के रूप में मूल रूप से इस बात को समझने की चिंता रखता है कि पृथ्वी मानव जाति का घर है और उन सभी तत्वों का अध्ययन करना है जिन्होंने उन्हें जीवित रखा है। इस प्रकार, जोर प्रकृति और मानव जाति के अध्ययन पर है। आपको यह अनुभव होगा कि भूगोल द्वैतवाद के अधीन हो गया और व्यापक बहसें शुरू हो गईं कि क्या भूगोल एक अनुशासन के रूप में नियम बनाने/सिद्धांत बनाने वाला (नोमोथेटिक) होना चाहिए या वर्णनात्मक (इडियोग्राफिक)। इसका विषय वस्तु क्षेत्रीय होना चाहिए या व्यवस्थित? भौगोलिक घटनाओं की व्याख्या सैद्धांतिक रूप से होनी चाहिए या ऐतिहासिक-संस्थागत दृष्टिकोण से? ये बौद्धिक अभ्यास के मुद्दे रहे हैं लेकिन अंततः आप इस बात की सराहना करेंगे कि भौतिक और मानव के बीच का द्वंद्व बहुत वैध नहीं है क्योंकि प्रकृति और मानव अविभाज्य तत्व हैं और इन्हें समग्र रूप से देखना चाहिए। यह देखना दिलचस्प है कि भौतिक और मानव[^0] दोनों घटनाओं का वर्णन मानव शरीर रचना के प्रतीकों का उपयोग करते हुए रूपकों में किया जाता है।

हम अक्सर पृथ्वी का ‘चेहरा’, तूफ़ान की ‘आँख’, नदी का ‘मुँह’, ग्लेशियर की ‘सूंड़’ (नाक), इस्थमस की ‘गर्दन’ और मिट्टी की ‘प्रोफ़ाइल’ की बात करते हैं। इसी तरह क्षेत्रों, गाँवों, कस्बों को ‘जीवधारियों’ के रूप में वर्णित किया गया है। जर्मन भूगोलविद् ‘राज्य/देश’ को ‘जीवित जीवधारी’ बताते हैं। सड़कों, रेलगाड़ियों और जलमार्गों के जाल को अक्सर “संचरण की धमनियाँ” कहा जाता है। क्या आप अपनी ही भाषा से ऐसे शब्द और अभिव्यक्तियाँ इकट्ठा कर सकते हैं? अब मूलभूत प्रश्न उठता है, जब प्रकृति और मानव इतनी जटिल रूप से गुंथे हुए हैं, तो क्या हम उन्हें अलग कर सकते हैं?

मानव भूगोल की परिभाषा

• “मानव भूगोल मानव समाजों और पृथ्वी की सतह के बीच संबंधों का समन्वयात्मक अध्ययन है”।

$\quad$ -रात्ज़ेल

उपरोक्त परिभाषा में समन्वय पर बल दिया गया है।

• “मानव भूगोल अशांत मानव और अस्थिर पृथ्वी के बीच बदलते संबंधों का अध्ययन है।”

$\quad$ -एलेन सी. सेम्पल

संबंधों में गतिशीलता सेम्पल की परिभाषा की कुंजी-शब्द है।

• “एक ऐसी अवधारणा जो पृथ्वी को नियंत्रित करने वाले भौतिक नियमों और इस पर निवास करने वाले जीवों के बीच संबंधों के अधिक समन्वयात्मक ज्ञान से उत्पन्न होती है”।

$\quad$ -पॉल विडाल दे ला ब्लाश

मानव भूगोल पृथ्वी और मानवों के बीच पारस्परिक संबंधों की एक नई अवधारणा प्रस्तुत करता है।

मानव भूगोल की प्रकृति

मानव भूगोल भौतिक वातावरण और सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण के पारस्परिक संबंधों का अध्ययन करता है, जिसे मनुष्यों ने आपसी अंतःक्रिया के माध्यम से रचा है। आपने कक्षा ग्यारह में ‘भौतिक भूगोल के मूल तत्त्व’ (NCERT 2006) नामक पुस्तक में भौतिक वातावरण के तत्त्वों का अध्ययन पहले ही कर लिया है। आप जानते हैं कि ये तत्त्व भू-आकृतियाँ, मिट्टियाँ, जलवायु, जल, प्राकृतिक वनस्पति तथा विविध वनस्पति और जीव-जन्तु हैं। क्या आप उन तत्त्वों की सूची बना सकते हैं जो मनुष्यों ने भौतिक वातावरण द्वारा प्रदत्त मंच पर अपनी क्रियाओं से रचे हैं? मकान, गाँव, नगर, सड़क-रेल जाल, उद्योग, खेत, बन्दरगाह, हमारे दैनिक उपयोग की वस्तुएँ और भौतिक संस्कृति के सभी अन्य तत्त्व मनुष्यों द्वारा भौतिक वातावरण द्वारा प्रदत्त संसाधनों का उपयोग कर बनाए गए हैं। जहाँ भौतिक वातावरण को मनुष्यों ने बहुत अधिक परिवर्तित किया है, वहीं यह वातावरण भी उनके जीवन को प्रभावित करता है।

मनुष्यों की प्राकृतिककरण और प्रकृति का मानवीकरण

मनुष्य प्रौद्योगिकी की सहायता से अपने भौतिक वातावरण से अंतःक्रिया करते हैं। यह महत्त्वपूर्ण नहीं है कि मनुष्य क्या उत्पादन और रचना करते हैं, परन्तु यह अत्यन्त महत्त्वपूर्ण है कि ‘किन उपकरणों और तकनीकों की सहायता से वे उत्पादन और रचना करते हैं’।

प्रौद्योगिकी समाज की सांस्कृतिक विकास की स्तर को दर्शाती है। मानव प्रौद्योगिकी विकसित करने में सक्षम हुए जब उन्होंने प्राकृतिक नियमों की बेहतर समझ विकसित की। उदाहरण के लिए, घर्षण और ऊष्मा की अवधारणाओं की समझ ने हमें आग की खोज में मदद की। इसी प्रकार, डीएनए और आनुवंशिकी के रहस्यों की समझ ने हमें कई बीमारियों पर विजय प्राप्त करने में सक्षम बनाया। हम वायुगतिकी के नियमों का उपयोग तेज़ विमान विकसित करने के लिए करते हैं। आप देख सकते हैं कि प्रकृति के बारे में ज्ञान प्रौद्योगिकी विकसित करने के लिए अत्यंत महत्वपूर्ण है और प्रौद्योगिकी मानवों पर पर्यावरण की बेड़ियों को ढीला करती है। अपने प्राकृतिक पर्यावरण के साथ अपने प्रारंभिक संपर्क के चरणों में मनुष्य इससे बहुत प्रभावित हुए। वे प्रकृति के आदेशों के अनुसार ढल गए। ऐसा इसलिए है क्योंकि प्रौद्योगिकी का स्तर बहुत कम था और मानव सामाजिक विकास की अवस्था भी आदिम थी। आदिम मानव समाज और प्रकृति की शक्तिशाली ताकतों के बीच इस प्रकार के संपर्क को पर्यावरणीय निर्धारणवाद कहा गया। बहुत कम प्रौद्योगिकी विकास की उस अवस्था में हम एक प्राकृतिक मानव की कल्पना कर सकते हैं, जो प्रकृति की सुनता था, उसके क्रोध से डरता था और उसकी पूजा करता था।

मनुष्यों का प्राकृतिकरण

बेंदा मध्य भारत के अबूझ माड़ क्षेत्र के जंगलों में रहता है। उसका गाँव जंगल के बीचोंबीह तीन झोपड़ियों से बना है। इन इलाकों में आमतौर पर गाँवों में दिखने वाले पक्षी या आवारा कुत्ते तक नहीं दिखते। छोटा-सा लुंगी पहने और कुल्हाड़ी लिए बेंदा धीरे-धीरे पेंडा (जंगल) का मुआयना करता है जहाँ उसकी जनजाति स्थानांतरित कृषि नामक एक आदिम कृषि प्रणाली अपनाती है। बेंदा और उसके साथी खेती के लिए छोटे-छोटे जंगल के टुकड़ों को जलाकर साफ करते हैं। राख मिट्टी को उपजाऊ बनाने के काम आती है। बेंदा खुश है कि उसके चारों ओर के महुआ वृक्ष खिले हैं। “मैं कितना भाग्यशाली हूँ कि इस सुंदर ब्रह्मांड का हिस्सा हूँ,” वह सोचता है जैसे ही वह ऊपर देखता है—महुआ, पलाश और साल के वे वृक्ष जो बचपन से उसे आश्रय देते रहे हैं। फिसलते कदमों से पेंडा पार करते हुए बेंदा एक झरने की ओर बढ़ता है। जैसे ही वह पानी का एक मुट्ठीभर हाथ में भरने के लिए झुकता है, वह लोई-लुगी—जंगल की आत्मा—को धन्यवाद देना नहीं भूलता कि उसने उसकी प्यास बुझाने की इजाजत दी। साथियों के साथ आगे बढ़ते हुए बेंदा रसीले पत्तों और जड़ों को चबाता है। लड़के जंगल से गैझरा और कुचला इकट्ठा करने की कोशिश कर रहे हैं। ये विशेष पौधे हैं जिनका उपयोग बेंदा और उसके लोग करते हैं। वह आशा करता है कि जंगल की आत्माएँ कृपालु रहेंगी और उसे इन जड़ी-बूटियों तक ले जाएँगी। ये अगले पूर्णिमा वाले मड़ई या आदिवासी मेले में वस्तु-विनिमय के लिए चाहिए। वह आँखें बंद करता है और पुराने लोगों द्वारा सिखाए गए इन जड़ों और उनके स्थानों के बारे में याद करने की कोशिश करता है। वह चाहता है कि वह और ध्यान से सुना होता। अचानक पत्तों की सरसराहट होती है। बेंदा और उसके साथी जानते हैं कि बाहरी लोग उन्हें जंगल में खोजने आए हैं। एक ही लयबद्ध चाल में बेंदा और उसके साथी घने पेड़ों की छाया के पीछे गायब हो जाते हैं और जंगल की आत्मा में समा जाते हैं।

बॉक्स में दी गई कहानी एक आर्थिक रूप से आदिम समाज से संबंधित घर के प्रकृति के साथ सीधे संबंध को दर्शाती है। अन्य आदिम समाजों के बारे में पढ़ें जो अपने प्राकृतिक पर्यावरण के साथ पूर्ण सामंजस्य में रहते हैं। आपको यह अनुभव होगा कि ऐसे सभी मामलों में प्रकृति एक शक्तिशाली शक्ति है, जिसकी पूजा की जाती है, जिसका सम्मान किया जाता है और जिसका संरक्षण किया जाता है। मानव जीवन को बनाए रखने वाले संसाधनों के लिए मानव का प्रकृति पर सीधा निर्भर होता है। ऐसे समाजों के लिए भौतिक पर्यावरण “माता प्रकृति” बन जाता है।

समय बीतने के साथ लोग अपने पर्यावरण और प्रकृति की शक्तियों को समझना शुरू करते हैं। सामाजिक और सांस्कृतिक विकास के साथ, मानव बेहतर और अधिक कुशल तकनीक विकसित करते हैं। वे आवश्यकता की अवस्था से स्वतंत्रता की अवस्था में आगे बढ़ते हैं। वे पर्यावरण से प्राप्त संसाधनों के साथ संभावनाएं रचते हैं। मानव गतिविधियाँ सांस्कृतिक परिदृश्य का निर्माण करती हैं। मानव गतिविधियों की छाप हर जगह बनती है; पहाड़ियों पर स्वास्थ्य रिसॉर्ट्स, विशाल शहरी फैलाव, मैदानों और ढलानों में खेत, बगीचे और चरागाह, तटों पर बंदरगाह, समुद्री सतह पर समुद्री मार्ग और अंतरिक्ष में उपग्रह। प्रारंभिक विद्वानों ने इसे संभावनावाद कहा था। प्रकृति अवसर प्रदान करती है और मानव इनका उपयोग करता है और धीरे-धीरे प्रकृति मानवीय हो जाती है और मानव प्रयास की छाप धारण करने लगती है।

प्रकृति का मानवीकरण

ट्रॉन्डहेम शहर में सर्दियाँ प्रचंड हवाओं और भारी बर्फ़ का मतलब होती हैं। आकाश कई महीनों तक अंधेरा रहता है। कारी सुबह 8 बजे अंधेरे में ही कार से काम पर जाती है। उसके पास सर्दी के लिए विशेष टायर हैं और वह अपनी शक्तिशाली कार की हेडलाइट्स जलाए रखती है। उसके कार्यालय को कृत्रिम रूप से 23 डिग्री सेल्सियस पर आरामदायक तापमान पर गरम किया जाता है। जिस विश्वविद्यालय में वह काम करती है, उसका परिसर एक विशाल काँच के गुंबद के नीचे बना है। यह गुंबद सर्दियों में बर्फ को बाहर रखता है और गर्मियों में धूप को अंदर आने देता है। तापमान को सावधानी से नियंत्रित किया जाता है और पर्याप्त रोशनी होती है। यद्यपि ऐसे कठोर मौसम में ताज़ी सब्जियाँ और पौधे नहीं उगते, कारी अपनी मेज़ पर एक ऑर्किड रखती है और केला तथा कीवी जैसे उष्णकटिबंधीय फल खाने का आनंद लेती है। ये फल गर्म क्षेत्रों से नियमित रूप से हवाई जहाज़ से मँगाए जाते हैं। माउस के एक क्लिक से कारी नई दिल्ली के सहकर्मियों से जुड़ सकती है। वह अक्सर सुबह लंदन के लिए उड़ान भरती है और शाम को अपने पसंदीदा टेलीविज़न धारावाहिक को देखने के लिए समय पर लौट आती है। यद्यपि कारी अट्ठावन वर्ष की है, वह दुनिया के अन्य हिस्सों के कई तीस वर्षीय लोगों की तुलना में अधिक फिट और युवा दिखती है।

क्या आप कल्पना कर सकते हैं कि ऐसी जीवनशैली संभव किसने बनाई है? यह प्रौद्योगिकी है जिसने ट्रॉन्डहेम और अन्य लोगों को प्रकृति द्वारा लगाए गए बंधनों को पार करने की अनुमति दी है। क्या आप कुछ अन्य ऐसे उदाहरणों के बारे में जानते हैं? ऐसे उदाहरण ढूँढ़ना कठिन नहीं है।

एक भूगोलविद्, ग्रिफ़िथ टेलर ने एक अन्य अवधारणा प्रस्तुत की जो पर्यावरणीय निर्धारणवाद और संभावनावाद दोनों विचारों के बीच एक मध्य मार्ग (मध्यम मार्ग) को दर्शाती है। उसने इसे नवनिर्धारणवाद या ‘रुको और चलो’ निर्धारणवाद कहा। आप में से जो लोग शहरों में रहते हैं और जो लोग किसी शहर का दौरा कर चुके हैं, उन्होंने देखा होगा कि ट्रैफ़िक को चौराहों पर लगी लाइटों द्वारा नियंत्रित किया जाता है। लाल बत्ती का अर्थ है ‘रुको’, पीली बत्ती लाल और हरी बत्ती के बीच ‘तैयार रहो’ का संकेत देती है और हरी बत्ती का अर्थ है ‘चलो’। यह अवधारणा दर्शाती है कि न तो पूर्ण आवश्यकता की स्थिति है (पर्यावरणीय निर्धारणवाद) और न ही पूर्ण स्वतंत्रता की स्थिति है (संभावनावाद)। इसका अर्थ है कि मानव प्रकृति का वश होकर ही उस पर विजय पा सकता है। उन्हें लाल संकेतों का उत्तर देना होता है और वे विकास की अपनी गतिविधियों को तभी आगे बढ़ा सकते हैं जब प्रकृति संशोधनों की अनुमति देती है। इसका अर्थ है कि संभावनाएँ उन सीमाओं के भीतर बनाई जा सकती हैं जो पर्यावरण को नुकसान नहीं पहुँचातीं और बिना दुर्घटनाओं के कोई मुक्त दौड़ संभव नहीं है। विकसित अर्थव्यवस्थाओं द्वारा की गई मुक्त दौड़ पहले ही हरितगृह प्रभाव, ओज़ोन परत का क्षरण, वैश्विक तापन, हिमनदों का पिछड़ना और भूमि का क्षरण जैसे परिणामों को जन्म दे चुकी है। नवनिर्धारणवाद सैद्धांतिक रूप से ‘या तो यह या वह’ द्वंद्व को समाप्त कर संतुलन लाने का प्रयास करता है।

• मानव भूगोल में कल्याणकारी या मानवतावादी विचारधारा मुख्यतः लोगों की सामाजिक कल्याण के विभिन्न पहलुओं से संबंधित थी। इनमें आवास, स्वास्थ्य और शिक्षा जैसे पहलू शामिल थे। भूगोलविदों ने स्नातकोत्तर पाठ्यक्रम में सामाजिक कल्याण का भूगोल नामक एक पेपर पहले ही शामिल कर लिया है
• कट्टरपंथी विचारधारा ने गरीबी, वंचना और सामाजिक असमानता के मूल कारण की व्याख्या करने के लिए मार्क्सवादी सिद्धांत का प्रयोग किया। समकालीन सामाजिक समस्याओं को पूंजीवाद के विकास से जोड़ा गया।
• व्यवहारवादी विचारधारा ने जीवंत अनुभव तथा जाति, नस्ल और धर्म आदि के आधार पर सामाजिक श्रेणियों द्वारा स्थान की धारणा पर बल दिया।

मानव भूगोल के क्षेत्र और उप-क्षेत्र

मानव भूगोल, जैसा कि आपने देखा है, मानव जीवन के सभी तत्वों और उन स्थानों के बीच संबंध की व्याख्या करने का प्रयास करता है जहाँ वे घटित होते हैं। इस प्रकार, मानव भूगोल अत्यंत अंतर-अनुशासनिक स्वरूप का होता है। यह पृथ्वी की सतह पर मानव तत्वों को समझने और समझाने के लिए सामाजिक विज्ञानों की अन्य बहन विषयों के साथ निकट संबंध विकसित करता है। ज्ञान के विस्तार के साथ नए उप-क्षेत्र उभरते हैं और यही बात मानव भूगोल के साथ भी हुई है। आइए हम मानव भूगोल के इन क्षेत्रों और उप-क्षेत्रों की जाँच करें (तालिका 1.2)।

$\hspace{3cm}$ तालिका 1.1; मानव भूगोल के व्यापक चरण और केंद्रबिंदु

$\hspace{1cm}$ तालिका 1.2; मानव भूगोल और सामाजिक विज्ञानों की बहन-अनुशासनें

अभ्यास

1. नीचे दी गई चार विकल्पों में से सही उत्तर चुनिए।

(i) निम्नलिखित में से कौन-सा कथन भूगोल का वर्णन नहीं करता है?

(क) एक समन्वयात्मक अनुशासन
(ख) मनुष्य और पर्यावरण के बीच पारस्परिक संबंधों का अध्ययन
(ग) द्वैतवाद के अधीन
(घ) प्रौद्योगिकी के विकास के कारण वर्तमान समय में प्रासंगिक नहीं।

(ii) निम्नलिखित में से कौन-सा भौगोलिक सूचना का स्रोत नहीं है?

(क) यात्रियों के वृत्तांत
(ख) पुराने नक्शे
(ग) चंद्रमा से लिए गए चट्टानों के नमूने
(घ) प्राचीन महाकाव्य

(iii) निम्नलिखित में से कौन-सा कारक मनुष्य और पर्यावरण के बीच की अंतःक्रिया में सबसे अधिक महत्वपूर्ण है?

(क) मानव बुद्धि
(ग) प्रौद्योगिकी
(ख) लोगों की धारणा
(घ) मानव बंधुत्व

(iv) निम्नलिखित में से कौन-सा मानव भूगोल में एक दृष्टिकोण नहीं है?

(क) क्षेत्रीय विभेदन
(ग) मात्रात्मक क्रांति
(ख) स्थानिक संगठन
(घ) अन्वेषण और वर्णन

2. निम्नलिखित प्रश्नों के उत्तर लगभग 30 शब्दों में दीजिए।

(i) मानव भूगोल की परिभाषा दीजिए।
(ii) मानव भूगोल की कुछ उप-शाखाओं के नाम बताइए।
(iii) मानव भूगोल अन्य सामाजिक विज्ञानों से किस प्रकार संबंधित है?

3. निम्नलिखित प्रश्नों के उत्तर 150 शब्दों से अधिक नहीं दीजिए।

(i) मनुष्यों का प्राकृतिकीकरण समझाइए।
(ii) मानव भूगोल की गति पर एक टिप्पणी लिखिए।