हड़प्पा मोहर (चित्र 1.1) सम्भवतः हड़प्पा या सिन्धु घाटी सभ्यता की सबसे विशिष्ट कलाकृति है। स्टिएटाइट नामक पत्थर से बनी ऐसी मोहरें प्रायः पशु-रूपांकनों और एक ऐसी लिपि के चिह्नों को धारण करती हैं जिसे आज तक पढ़ा नहीं जा सका है। फिर भी हम उन लोगों के जीवन के बारे में बहुत कुछ जानते हैं जो इस क्षेत्र में रहते थे — उनके घरों, बर्तनों, आभूषणों, औजारों और मोहरों से, दूसरे शब्दों में पुरातात्विक साक्ष्यों से। आइए देखें कि हम हड़प्पा सभ्यता के बारे में क्या जानते हैं और हमें यह जानकारी कैसे मिली। हम यह भी पड़ताल करेंगे कि पुरातात्विक सामग्री की व्याख्या कैसे की जाती है और कैसे कभी-कभी ये व्याख्याएँ बदल भी जाती हैं। निस्संदेह, इस सभ्यता के कुछ पहलू ऐसे हैं जो अभी तक अज्ञात हैं और शायद हमेशा ऐसे ही रह जाएँ।

चित्र 1.1

एक हड़प्पा मोहर

पद, स्थान, काल

सिन्धु घाटी सभ्यता को हड़प्पा संस्कृति भी कहा जाता है। पुरातत्वविद् “संस्कृति” शब्द का प्रयोग उन वस्तुओं के समूह के लिए करते हैं जो शैली में विशिष्ट हों, एक निश्चित भौगोलिक क्षेत्र और समय-सीमा के भीतर साथ-साथ पाई जाती हैं। हड़प्पा संस्कृति के मामले में ऐसी विशिष्ट वस्तुओं में मोहरें, मनके, वजन, पत्थर के ब्लेड (चित्र 1.2) और यहाँ तक कि ईंटें भी शामिल हैं। ये वस्तुएँ अफगानिस्तान, जम्मू, बलूचिस्तान (पाकिस्तान) और गुजरात (नक्शा 1) जैसे दूर-दूर के क्षेत्रों से मिली हैं।

हड़प्पा के नाम पर रखा गया है, जहाँ यह अनोखी संस्कृति पहली बार खोजी गई थी (पृ. 6), इस सभ्यता की तिथि लगभग 2600 से 1900 ईसा पूर्व के बीच है। इसी क्षेत्र में पहले और बाद की संस्कृतियाँ भी थीं, जिन्हें अक्सर आरंभिक हड़प्पा और उत्तर हड़प्पा कहा जाता है। हड़प्पा सभ्यता को कभी-कभी परिपक्व हड़प्पा संस्कृति भी कहा जाता है ताकि इन संस्कृतियों से इसे अलग किया जा सके।

चित्र 1.2

मनके, वजन, ब्लेड

आपको इस पुस्तक में तिथियों से संबंधित कुछ संक्षेप देखने को मिलेंगे।
BP का अर्थ है Before Present (वर्तमान से पहले)
BCE का अर्थ है Before Common Era (सामान्य युग से पहले)
CE का अर्थ है Common Era (सामान्य युग)। इस तिथि प्रणाली के अनुसार वर्तमान वर्ष 2015 है।
c. लैटिन शब्द circa के लिए है और इसका अर्थ है “लगभग।”

प्रारंभिक और परिपक्व हड़प्पा संस्कृतियाँ
इन आँकड़ों पर ध्यान दीजिए जो सिंध और चोलिस्तान (थार मरुस्थल से सटा पाकिस्तान का रेगिस्तानी क्षेत्र) में बस्तियों की संख्या दिखाते हैं।
$\begin{array}{lll} &\text{सिंध} &\text{चोलिस्तान}\\ \text { कुल संख्या } & 106 & 239 \\ \text { स्थलों की } & 106 & 239 \\ \text { कुल संख्या }\\ \text { प्रारंभिक हड़प्पा } & 52 & 37 \\ \text { स्थलों की }\\ \text { परिपक्व } & 65 & 136 \\ \text { हड़प्पा स्थल }\\ \text { परिपक्व हड़प्पा } & 43 & 132 \\ \text { बस्तियाँ नए }\\ \text { स्थलों पर }\\ \text { प्रारंभिक हड़प्पा } & 29 & 33 \\ \text { स्थल त्यागे गए }\\ \end{array}$

1. प्रारंभ

परिपक्व हड़प्पा से पहले इस क्षेत्र में कई पुरातात्विक संस्कृतियाँ थीं। ये संस्कृतियाँ विशिष्ट मिट्टी के बर्तनों, कृषि और पशुपालन के प्रमाण तथा कुछ हस्तकलाओं से जुड़ी थीं। बस्तियाँ आमतौर पर छोटी होती थीं और लगभग कोई बड़ी इमारतें नहीं थीं। ऐसा प्रतीत होता है कि प्रारंभिक हड़प्पा और हड़प्पा सभ्यता के बीच एक विच्छेद था, जो कुछ स्थलों पर बड़े पैमाने पर जलने और कुछ बस्तियों के त्यागे जाने से स्पष्ट होता है।

2. जीविका की रणनीतियाँ

यदि आप नक्शे 1 और 2 को देखें तो आप देखेंगे कि परिपक्व हड़प्पा संस्कृति उन क्षेत्रों में विकसित हुई जिनमें प्रारंभिक हड़प्पा संस्कृतियाँ विद्यमान थीं। इन संस्कृतियों में कुछ सामान्य तत्व भी थे, जिनमें जीविका की रणनीतियाँ शामिल थीं। हड़प्पा लोग मछली सहित पौधों और जानवरों की विस्तृत श्रृंखला का सेवन करते थे। पुरातत्वविद् जले हुए अनाज और बीजों की खोज से आहार संबंधी प्रथाओं का पुनर्निर्माण करने में सफल रहे हैं। इनका अध्ययन पुरातन वनस्पति अवशेषों के विशेषज्ञों, अर्थात् पुरातन-वनस्पति-वैज्ञानिकों द्वारा किया जाता है। हड़प्पा स्थलों पर पाए गए अनाजों में गेहूं, जौ, मसूर, चना और तिल शामिल हैं। गुजरात के स्थलों से ज्वार-बाजरा मिले हैं। चावल के अवशेष अपेक्षाकृत दुर्लभ हैं।

हड़प्पा स्थलों पर मिले जानवरों की हड्डियों में गाय, भेड़, बकरी, भैंस और सुअर शामिल हैं। पुरातन-प्राणी-वैज्ञानिकों या चिड़ियाघर-पुरातत्वविदों द्वारा किए गए अध्ययन बताते हैं कि ये जानवर पालतू थे। जंगली प्रजातियों—जैसे जंगली सुअर, हिरण और घड़ियाल—की हड्डियाँ भी मिली हैं। हम नहीं जानते कि क्या हड़प्पा लोग इन जानवरों का शिकार स्वयं करते थे या अन्य शिकारी समुदायों से मांस प्राप्त करते थे। मछली और पक्षियों की हड्डियाँ भी मिली हैं।

2.1 कृषि प्रौद्योगिकियाँ

जबकि अनाज की खोजों से कृषि की व्यापकता का संकेत मिलता है, वास्तविक कृषि प्रथाओं को पुनर्निर्मित करना अधिक कठिन है। क्या बीजों को जोती हुई भूमि पर बोया जाता था (छिड़का जाता था)? मुहरों और टेराकोटा मूर्तियों पर चित्रण से संकेत मिलता है कि बैल को जाना जाता था, और पुरातत्वविद् इससे यह अनुमान लगाते हैं कि हल जोतने के लिए बैलों का उपयोग किया जाता था। इसके अतिरिक्त, चोलिस्तान और बनावली (हरियाणा) में स्थलों पर हल के टेराकोटा मॉडल मिले हैं। पुरातत्वविदों को कालीबंगन (राजस्थान) में एक जोती हुई खेत का प्रमाण भी मिला है, जो प्रारंभिक हड़प्पा स्तरों से संबद्ध है (पृष्ठ 20 देखें)। खेत में दो सेट फरो थे जो एक दूसरे के लंबवत थे, जिससे संकेत मिलता है कि दो अलग-अलग फसलें एक साथ उगाई जाती थीं।

पुरातत्वविदों ने कटाई के लिए उपयोग किए जाने वाले उपकरणों की पहचान करने की भी कोशिश की है। क्या हड़प्पा लोग लकड़ी के हैंडलों में लगे पत्थर के ब्लेड का उपयोग करते थे या धातु के उपकरणों का?

अधिकांश हड़प्पा स्थल अर्ध-शुष्क भूमियों में स्थित हैं, जहाँ कृषि के लिए सिंचाई की आवश्यकता होती थी। अफगानिस्तान में हड़प्पा स्थल शोर्तुगई में नहरों के अवशेष मिले हैं, लेकिन पंजाब या सिंध में नहीं। संभव है कि प्राचीन नहरें बहुत पहले ही पाट गई हों। यह भी संभव है कि कुओं से निकाला गया पानी सिंचाई के लिए उपयोग किया जाता था। इसके अलावा, धोलावीरा (गुजरात) में पाए गए जलाशयों का उपयोग कृषि के लिए पानी संग्रहीत करने के लिए किया गया होगा।

चित्र 1.3 एक टेराकोटा बैल

$\Rightarrow$ चर्चा करें…
क्या नक्शे 1 और 2 में दिखाए गए बस्तियों के वितरण में कोई समानताएँ या अंतर हैं?

चित्र 1.4 तांबे के औजार

$\Rightarrow$ क्या आपको लगता है कि इन
औजारों का उपयोग कटाई के लिए किया गया होगा?

चित्र 1.5 धोलावीरा में जलाशय
नोट करें पत्थर की बांधकाई का काम।

$\Rightarrow$ चर्चा करें…
पुरातत्वविद् आहार संबंधी प्रथाओं को पुनर्निर्मित करने के लिए किस प्रमाण का उपयोग करते हैं?

स्रोत 1

कलाकृतियों की पहचान कैसे की जाती है

भोजन की प्रक्रिया के लिए पीसने के उपकरणों के साथ-साथ मिश्रण, मिलाने और पकाने के बर्तनों की आवश्यकता होती थी। ये पत्थर, धातु और टेराकोटा से बने होते थे। यह मोहनजोदड़ो की खुदाई की सबसे प्रारंभिक रिपोर्टों में से एक का अंश है, जो हड़प्पा सभ्यता का सबसे प्रसिद्ध स्थल है:

सैडल क्वर्न… पर्याप्त संख्या में पाए जाते हैं… और ऐसा प्रतीत होता है कि अनाज पीसने का यही एकमात्र साधन था। सामान्यतः, ये कठोर, किरकिरे, आग्नेय शिला या बलुआ पत्थर से बनाए गए थे और अधिकांश पर कठोर उपयोग के चिन्ह दिखाई देते हैं। चूंकि इनके आधार सामान्यतः उभरे हुए होते हैं, इन्हें हिलने से रोकने के लिए जमीन में या कीचड़ में गाड़ा गया होगा। दो मुख्य प्रकार के क्वर्न मिले हैं; एक जिस पर एक छोटा पत्थर आगे-पीछे धकेलकर या घुमाकर चलाया जाता था, और दूसरा जिसमें दूसरा पत्थर कोड़े की तरह प्रयोग किया जाता था, जिससे निचले पत्थर में एक बड़ा गड्ढा बन जाता था। पहले प्रकार के क्वर्न संभवतः केवल अनाज के लिए प्रयोग किए जाते थे; दूसरे प्रकार संभवतः केवल जड़ी-बूटियों और मसालों को पीसने के लिए प्रयोग होते थे ताकि करी बनाई जा सके। वास्तव में, इस प्रकार के पत्थरों को हमारे मजदूर “करी स्टोन” कहते हैं और हमारे रसोइए ने संग्रहालय से एक ऐसा पत्थर रसोई में प्रयोग के लिए मांगा भी था।

एर्नेस्ट मैक्के, फर्दर एक्स्केवेशंस एट मोहनजोदड़ो, 1937 से।

$\Rightarrow$ पुरातत्वविद् वर्तमान के समान उपकरणों की सहायता से यह समझने का प्रयास करते हैं कि प्राचीन कलाकृतियों का उपयोग किस लिए किया जाता था। मैक्के वर्तमान के क्वर्नों की तुलना उनसे कर रहे थे जो उन्हें मिले थे। क्या यह एक उपयोगी रणनीति है?

3. मोहनजोदड़ो एक नियोजित शहरी केंद्र

हड़प्पा सभ्यता की सबसे अनोखी विशेषता शायद शहरी केंद्रों का विकास था। आइए एक ऐसे केंद्र, मोहनजोदड़ो, पर करीब से नज़र डालें। यद्यपि मोहनजोदड़ो सबसे प्रसिद्ध स्थल है, पहला खोजा गया स्थल हड़प्पा था।

बस्ती को दो भागों में बाँटा गया है, एक छोटा लेकिन ऊँचा और दूसरा कहीं बड़ा लेकिन

$\Rightarrow$ लोअर टाउन सिटेडल से किस प्रकार भिन्न है?

चित्र 1.7 मोहनजोदड़ो की संरचना

हड़प्पा की दुर्दशा

यद्यपि हड़प्पा पहला खोजा गया स्थल था, इसे ईंट चोरों ने बुरी तरह नष्ट कर दिया। जैसा कि 1875 में ही भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण (ASI) के पहले महानिदेशक और भारतीय पुरातत्व के पिता कहे जाने वाले अलेक्ज़ेंडर कनिंघम ने दर्ज किया था, प्राचीन स्थल से निकाली गई ईंटें इतनी थीं कि उनसे लाहौर और मुल्तान के बीच की रेलवे लाइन के लगभग “100 मील” तक ईंटें बिछाई जा सकती थीं। इस प्रकार स्थल पर कई प्राचीन संरचनाएँ क्षतिग्रस्त हो गईं। इसके विपरीत, मोहनजोदड़ो कहीं बेहतर सुरक्षित रहा।

चित्र 1.8 मोहनजोदड़ो में एक नाला नाले के विशाल मुंहे को देखिए।

निचला भाग। पुरातत्वविद इन्हें क्रमशः सिटाडेल और लोअर टाउन कहते हैं। सिटाडेल की ऊँचाई इसलिए है क्योंकि इमारतें कीचड़-ईंट के प्लेटफार्मों पर बनाई गई थीं। इसकी दीवारें थीं, जिसका अर्थ था कि यह भौतिक रूप से लोअर टाउन से अलग था।

लोअर टाउन की भी दीवारें थीं। कई इमारतें प्लेटफार्मों पर बनाई गई थीं, जो नींव का काम करते थे। यह गणना की गई है कि यदि एक मजदूर प्रतिदिन लगभग एक घन मीटर मिट्टी हटाता, तो केवल नींव तैयार करने में चार मिलियन व्यक्ति-दिन लगते, दूसरे शब्दों में, बहुत बड़े पैमाने पर श्रम को जुटाना पड़ता।

कुछ और विचारें। एक बार प्लेटफार्म तैयार हो जाने के बाद, शहर के भीतर सारी निर्माण गतिविधि प्लेटफार्मों पर निश्चित क्षेत्र तक सीमित हो गई। इसलिए ऐसा प्रतीत होता है कि बस्ती की पहले योजना बनाई गई और फिर उसके अनुसार क्रियान्वयन किया गया। योजना के अन्य संकेतों में ईंटें शामिल हैं, जो चाहे सूर्य में सुखाई गई हों या पकाई गई हों, एक मानक अनुपात की थीं, जहाँ लंबाई और चौड़ाई क्रमशः ऊँचाई की चार गुनी और दोगुनी थीं। ऐसी ईंटें सभी हड़प्पा बस्तियों में प्रयोग की गई थीं।

3.1 नालियाँ बिछाना

हड़प्पा शहरों की सबसे विशिष्ट विशेषताओं में से एक थी सावधानी से नियोजित नाली प्रणाली। यदि आप लोअर टाउन की योजना को देखें तो आप देखेंगे कि सड़कों और गलियों को लगभग “ग्रिड” पैटर्न के अनुसार बनाया गया था, जो समकोण पर काटती थीं। ऐसा प्रतीत होता है कि नालियों वाली सड़कों को पहले बनाया गया और फिर उनके साथ-साथ मकान बनाए गए। यदि घरेलू गंदे पानी को सड़क की नालियों में बहना था, तो हर घर को कम से कम एक दीवार सड़क के साथ होनी चाहिए थी।

सिटाडेल्स

जबकि अधिकांश हड़प्पा बस्तियों का पश्चिमी भाग थोड़ा ऊँचा और पूर्वी भाग बड़ा और निचला होता है, कुछ भिन्नताएँ भी हैं। धोलावीरा और लोथल (गुजरात) जैसे स्थलों पर, पूरी बस्ती किलेबंद थी, और शहर के भीतर के हिस्सों को भी दीवारों से अलग किया गया था। लोथल के भीतर का सिटाडेल दीवार से घिरा नहीं था, लेकिन ऊँचाई पर बनाया गया था।

3.2 घरेलु वास्तुकला

मोहनजोदड़ो का लोअर टाउन आवासीय भवनों के उदाहरण प्रस्तुत करता है। अनेक भवन एक आँगन के केंद्र के इर्द-गिर्द बने थे, जिसके चारों ओर कमरे थे। आँगन सम्भवतः गतिविधियों जैसे खाना बनाना और बुनाई का केंद्र था, विशेषकर गर्म और सूखे मौसम में। जो बात भी रोचक है वह है गोपनीयता के प्रति स्पष्ट चिंता; जमीन के स्तर वाली दीवारों में खिड़कियाँ नहीं हैं। इसके अतिरिक्त, मुख्य प्रवेश द्वार आंतरिक भाग या आँगन की सीधी झलक नहीं देता।

हर घर की अपनी ईंटों से बनी स्नानगृह थी, जिसकी नालियाँ दीवार के माध्यम से सड़क की नालियों से जुड़ी थीं। कुछ घरों में दूसरी मंज़िल या छत तक पहुँचने के लिए सीढ़ियों के अवशेष मिले हैं। कई घरों में कुएँ थे, अक्सर एक ऐसे कमरे में जो बाहर से आया जा सकता था और शायद पैदल चलने वालों द्वारा भी इस्तेमाल किया जाता था। विद्वानों ने अनुमान लगाया है कि मोहनजोदड़ो में कुल कुओं की संख्या लगभग 700 थी।

$\Rightarrow$ आँगन कहाँ है? दो सीढ़ियाँ कहाँ हैं? घर का प्रवेश द्वार कैसा है?

चित्र 1.9 यह मोहनजोदड़ो के एक बड़े घर का आइसोमेट्रिक चित्र है। कमरा संख्या 6 में एक कुआँ था।

स्रोत 2

अब तक की सबसे प्राचीन प्रणाली

नालियों के बारे में मैक्के ने लिखा: “यह निश्चित रूप से अब तक की सबसे पूर्ण प्राचीन प्रणाली है।” प्रत्येक घर सड़क की नालियों से जुड़ा हुआ था। मुख्य चैनल मोर्टार में लगी ईंटों से बने थे और ढीली ईंटों से ढके हुए थे जिन्हें सफाई के लिए हटाया जा सकता था। कुछ मामलों में ढक्कन के लिए चूना-पत्थर का प्रयोग किया गया था। घर की नालियाँ पहले एक गड्ढे या सैसपिट में खाली होती थीं जिसमें ठोस पदार्थ तल में बैठ जाता था जबकि गंदा पानी सड़क की नालियों में बह जाता था। बहुत लंबी नालियों को सफाई के लिए नियमित अंतराल पर गड्ढों के साथ प्रदान किया गया था। यह पुरातत्व का एक आश्चर्य है कि “सामग्री के छोटे-छोटे ढेर, अधिकांशतः रेत, प्रायः नालियों के किनारे पाए गए हैं, जो दिखाता है… कि जब नाली साफ की जाती थी तो मलबा हमेशा नहीं हटाया जाता था”।

एर्नेस्ट मैक्के से, प्रारंभिक सिंधु सभ्यता, 1948।

नाली प्रणालियाँ केवल बड़े शहरों के लिए अद्वितीय नहीं थीं, बल्कि छोटे बस्तियों में भी पाई गईं। उदाहरण के लिए लोथल में, जबकि घर मिट्टी की ईंटों से बने थे, नालियाँ जली हुई ईंटों से बनाई गई थीं।

चित्र 1.10 सिटाडेल की योजना

$\Rightarrow$ चर्चा करें…
मोहनजोदारो की कौन-सी वास्तुकला विशेषताएँ योजनाबद्धता को दर्शाती हैं?

$\Rightarrow$ क्या सिटाडेल पर गोदाम और महान स्नानागार के अलावा अन्य संरचनाएँ भी हैं?

3.3 द सिटाडेल

यह सिटाडेल पर है कि हमें उन संरचनाओं के प्रमाण मिलते हैं जिनका उपयोग संभवतः विशेष सार्वजनिक उद्देश्यों के लिए किया गया था। इनमें गोदाम शामिल है - एक विशाल संरचना जिसकी निचली ईंट के हिस्से बचे हुए हैं, जबकि ऊपरी हिस्से, संभवतः लकड़ी के, बहुत पहले सड़ चुके हैं - और ग्रेट बाथ।

ग्रेट बाथ एक बड़ा आयताकार तालाब था जो एक आंगन में स्थित था और चारों ओर से एक गलियारे से घिरा हुआ था। उत्तर और दक्षिण दिशा में तालाब में उतरने के लिए दो सीढ़ियाँ थीं, जिसे किनारे पर ईंटें लगाकर और जिप्सम के मोर्टार का उपयोग करके पनरोक बनाया गया था। तीन ओर कमरे थे, जिनमें से एक में एक बड़ा कुआँ था। तालाब का पानी एक बड़े नाले में बहता था। उत्तर की ओर एक गली के पार एक छोटी इमारत थी जिसमें आठ बाथरूम थे, गलियारे के दोनों ओर चार-चार, जिनमें से प्रत्येक बाथरूम से निकलने वाला नाला गलियारे के साथ बहने वाले एक नाले से जुड़ा हुआ था। संरचना की अद्वितीयता, साथ ही जिस संदर्भ में यह पाई गई (सिटाडेल, जिसमें कई विशिष्ट इमारतें हैं), ने विद्वानों को यह सुझाव देने के लिए प्रेरित किया है कि यह किसी विशेष अनुष्ठान स्नान के लिए बनाया गया था।

4. सामाजिक अंतरों को ट्रैक करना

4.1 दफनाए जाना

पुरातत्त्वविद् सामान्यतः यह जानने के लिए कुछ विशेष रणनीतियों का प्रयोग करते हैं कि किसी विशेष संस्कृति में रहने वाले लोगों के बीच सामाजिक या आर्थिक अंतर थे या नहीं। इनमें समाधियों का अध्ययन शामिल है। आप शायद मिस्र के विशाल पिरामिडों से परिचित हैं, जिनमें से कुछ हड़प्पा सभ्यता के समकालीन थे। इनमें से कई पिरामिड शाही समाधियाँ थीं, जिनमें भारी मात्रा में धन-संपत्ति दबाई गई थी।

हड़प्पा स्थलों की समाधियों में मृतकों को सामान्यतः गड्ढों में रखा जाता था। कभी-कभी समाधि गड्ढे बनाने के तरीके में अंतर होता था — कुछ मामलों में खोदे गए स्थानों को ईंटों से पंक्तिबद्ध किया गया था। क्या ये विविधताएँ सामाजिक अंतरों का संकेत हो सकती हैं? हमें यकीन नहीं है।

चित्र 1.11 एक ताम्बे का दर्पण

कुछ समाधियों में मृत्तिका के बर्तन और आभूषण पाए गए हैं, शायद इस विश्वास के साथ कि इनका उपयोग पुनर्जन्म के बाद किया जा सके। आभूषण पुरुषों और महिलाओं दोनों की समाधियों में मिले हैं। वास्तव में, 1980 के दशक के मध्य में हड़प्पा के कब्रिस्तान की खुदाई में एक पुरुष की खोपड़ी के पास तीन शैल रिंगों, एक जैस्पर (एक प्रकार का अर्ध-कीमती पत्थर) मनका और सैकड़ों सूक्ष्म मनकों से बना एक आभूषण मिला था। कुछ मामलों में मृतकों को तांबे के दर्पणों के साथ दफनाया गया था। लेकिन समग्र रूप से ऐसा प्रतीत होता है कि हड़प्पा लोग मृतकों के साथ कीमती वस्तुएँ दफनाने में विश्वास नहीं करते थे।

4.2 “विलासिता” की तलाश

सामाजिक अंतरों की पहचान करने की एक अन्य रणनीति वस्तुओं का अध्ययन करना है, जिन्हें पुरातत्वविद् व्यापक रूप से उपयोगी और विलासिता की वस्तुओं के रूप में वर्गीकृत करते हैं। पहली श्रेणी में दैनिक उपयोग की वस्तुएँ शामिल हैं जो सामान्य सामग्रियों जैसे पत्थर या मिट्टी से आसानी से बनाई जाती हैं। इनमें जाँती, मिट्टी के बर्तन, सुई, मांस-रगड़ने वाले (शरीर स्क्रबर) आदि शामिल हैं, और ये आमतौर पर बस्तियों में फैली हुई मिलती हैं। पुरातत्वविद् यह मानते हैं कि यदि कोई वस्तु दुर्लभ है या महंगी, गैर-स्थानीय सामग्रियों से बनी है या जटिल तकनीकों से बनाई गई है, तो वह विलासिता की वस्तु होगी। इस प्रकार, फाइंस (एक सामग्री जो पिसी हुई रेत या सिलिका से बनाई जाती है जिसमें रंग और गोंद मिलाकर उसे आग में झोंका जाता है) के छोटे बर्तन शायद बहुमूल्य माने जाते थे क्योंकि इन्हें बनाना कठिन था।

स्थिति और अधिक जटिल हो जाती है जब हमें ऐसी वस्तुएँ मिलती हैं जो दैनिक उपयोग की प्रतीत होती हैं, जैसे कि फाइंस जैसी दुर्लभ सामग्रियों से बने स्पिंडल व्होर्ल्स। क्या हम इन्हें उपयोगी वस्तुओं के रूप में वर्गीकृत करें या विलासिता के रूप में?

आकृति 1.12 एक फाइंस का बर्तन

खजाने वे वस्तुएँ होती हैं जिन्हें लोग सावधानी से रखते हैं, अक्सर बर्तनों जैसे पात्रों के अंदर। ऐसे खजाने गहनों या धातु की वस्तुओं के हो सकते हैं जिन्हें धातुकारों द्वारा पुन: उपयोग के लिए संचित किया गया हो। यदि किसी कारणवश मूल मालिक उन्हें वापस नहीं लेता है, तो वे वहीं रह जाती हैं जहाँ छोड़ी गई थीं, जब तक कि कोई पुरातत्वविद् उन्हें नहीं ढूँढ लेता है।

उपयोग, जैसे कि फाइंस जैसी दुर्लभ सामग्रियों से बने स्पिंडल व्होर्ल्स। क्या हम इन्हें उपयोगी वस्तुओं के रूप में वर्गीकृत करें या विलासिता के रूप में?

यदि हम ऐसे कलाकृतियों के वितरण का अध्ययन करें, तो हम पाते हैं कि मूल्यवान सामग्रियों से बने दुर्लभ वस्तुएँ आमतौर पर मोहनजोदड़ो और हड़प्पा जैसे बड़े नगरों में केंद्रित होती हैं और छोटे नगरों में शायद ही कभी मिलती हैं। उदाहरण के लिए, फायेंस के छोटे बर्तन, शायद इत्र की शीशियों के रूप में प्रयुक्त, ज्यादातर मोहनजोदड़ो और हड़प्पा में ही मिलते हैं, और कालीबंगन जैसे छोटे नगरों से एक भी नहीं मिला। सोना भी दुर्लभ था, और आज की तरह ही, सम्भवतः बहुमूल्य; हड़प्पा स्थलों से मिला सारा सोने का आभूषण खजानों से प्राप्त हुआ है।

5. शिल्प उत्पादन के बारे में पता लगाना

नक्शा 1 पर चन्हूदड़ो को खोजिए। यह एक छोटा-सा नगर है (7 हेक्टेयर से भी कम), मोहनजोदड़ो (125 हेक्टेयर) की तुलना में, जो लगभग पूरी तरह शिल्प उत्पादन—जिसमें मनकाखोलाई, शंख-काटाई, धातु-कार्य, मोहर-निर्माण और भार-निर्माण शामिल हैं—को समर्पित है।

मनकाएँ बनाने के लिए प्रयुक्त सामग्रियों की विविधता उल्लेखनीय है; सुन्दर लाल रंग का कार्नेलियन, जैस्पर, क्रिस्टल, क्वार्ट्ज और स्टिएटाइट जैसे पत्थर; ताँबा, काँसा और सोना जैसी धातुएँ; और शंख, फायेंस तथा टेराकोटा या जली हुई मिट्टी। कुछ मनकाएँ दो या अधिक पत्थरों से, एक-दूसरे पर चिपकाकर बनाई गई थीं, कुछ पत्थर की थीं जिन पर सोने के ढक्कन लगे थे। आकृतियाँ अनेक थीं—चक्राकार, बेलनाकार, गोलाकार, बैरल-आकार, खंडित। कुछ को खोदकर या रंगकर सजाया गया था, और कुछ पर नक्काशीदार नमूने उत्कीर्णित थे।

$\Rightarrow$ चर्चा कीजिए…
वर्तमान में प्रचलित मृतकों के विसर्जन के क्या तरीके हैं? ये सामाजिक भिन्नताओं को किस हद तक दर्शाते हैं?

चित्र 1.13 एक औज़ार और मनके

मनके बनाने की तकनीकें सामग्री के अनुसार भिन्न थीं। स्टीटाइट, एक बहुत नरम पत्थर, को आसानी से तराशा जाता था। कुछ मनकों को स्टीटाइट पाउडर से बने पेस्ट से ढाला गया। इससे विभिन्न आकृतियाँ बनाना संभव हुआ, जो कठोर पत्थरों से बनी ज्यामितीय आकृतियों से भिन्न थीं। स्टीटाइट के सूक्ष्म मनके कैसे बनाए गए, यह प्राचीन तकनीक का अध्ययन करने वाले पुरातत्त्वविदों के लिए एक पहेली बना हुआ है।

पुरातत्त्वविदों के प्रयोगों से पता चला है कि कार्नेलियन की लाल रंगत पीले रंग के कच्चे माल को विभिन्न उत्पादन चरणों में आग में तपाकर प्राप्त की जाती थी। गांठों को ठोकर मारकर ढीली-ढाली आकृतियाँ बनाई जाती थीं, फिर उन्हें बारीक चिप्स से अंतिम रूप दिया जाता था। पिसाई, पॉलिश और छेदन इस प्रक्रिया को पूरा करते थे। विशेष प्रकार के ड्रिल चन्हुदड़ो, लोथल और हाल ही में धोलावीरा में मिले हैं।

चित्र 1.14 मिट्टी के बर्तन इनमें से कुछ राष्ट्रीय संग्रहालय, दिल्ली या लोथल के स्थल संग्रहालय में देखे जा सकते हैं।

यदि आप नागेश्वर और बालाकोट को मानचित्र 1 पर देखेंगे, तो आप देखेंगे कि दोनों बस्तियाँ तट के पास हैं। ये शंख वस्तुओं—जिनमें चूड़ियाँ, करछुल और जड़ाव शामिल हैं—के निर्माण के विशेष केंद्र थे, जिन्हें अन्य बस्तियों में ले जाया जाता था। इसी प्रकार, यह संभावना है कि चन्हुदड़ो और लोथल से तैयार वस्तुएँ (जैसे मनके) बड़े शहरी केंद्रों जैसे मोहनजोदड़ो और हड़प्पा ले जाए गईं।

5.1 उत्पादन के केंद्रों की पहचान

शिल्प उत्पादन के केंद्रों की पहचान करने के लिए पुरातत्वविद् सामान्यतः निम्नलिखित की तलाश करते हैं; कच्चा माल जैसे पत्थर के गुट्ठे, पूरी शंख, तांबे का अयस्क; औज़ार; अधूरी वस्तुएँ; खारिज की गई और बेकार सामग्री। वास्तव में, बेकार सामग्री शिल्प कार्य का सबसे अच्छा संकेतक है। उदाहरण के लिए, यदि शंख या पत्थर को वस्तुएँ बनाने के लिए काटा जाता है, तो इन सामग्रियों के टुकड़े उत्पादन स्थल पर बेकार के रूप में फेंके जाएँगे।

चित्र 1.15 एक टेराकोटा मूर्तिकला

$\Rightarrow$ चर्चा करें…
क्या अध्याय में चित्रित पत्थर के उपकरणों को उपयोगी वस्तुओं के रूप में माना जाना चाहिए या विलासिता के रूप में? क्या कोई ऐसी हैं जो दोनों श्रेणियों में आ सकती हैं?

कभी-कभी बड़े अपशिष्ट टुकड़ों का उपयोग छोटी वस्तुओं को बनाने में किया जाता था, लेकिन सूक्ष्म टुकड़े कार्य क्षेत्र में आमतौर पर छोड़ दिए जाते थे। ये अवशेष सुझाव देते हैं कि छोटे, विशेष केंद्रों के अलावा, शिल्प उत्पादन मोहनजोदड़ो और हड़प्पा जैसे बड़े शहरों में भी किया जाता था।

6. सामग्री प्राप्त करने की रणनीतियाँ

जैसा कि स्पष्ट है, शिल्प उत्पादन के लिए विभिन्न प्रकार की सामग्रियों का उपयोग किया जाता था। जबकि कुछ सामग्रियाँ जैसे मिट्टी स्थानीय रूप से उपलब्ध थीं, कई अन्य जैसे पत्थर, लकड़ी और धातु को जलोढ़ मैदान के बाहर से प्राप्त करना पड़ता था। बैलगाड़ियों के टेराकोटा खिलौना मॉडल सुझाते हैं कि यह भूमि मार्गों पर माल और लोगों को ले जाने का एक महत्वपूर्ण साधन था। सिंधु और इसकी सहायक नदियों के साथ-साथ तटीय मार्गों का भी संभवतः उपयोग किया जाता था।

6.1 उपमहाद्वीप और उससे परे की सामग्रियाँ

हड़प्पा वाले शिल्प उत्पादन के लिए सामग्री विभिन्न तरीकों से प्राप्त करते थे। उदाहरण के लिए, उन्होंने नागेश्वर और बालाकोट जैसे बस्तियाँ स्थापित कीं जहाँ शैल उपलब्ध था। अन्य ऐसे स्थल शोर्तुघाई थे, जो दूरस्थ अफगानिस्तान में स्थित थे, लाजवर्त—एक नीली पत्थर जो स्पष्ट रूप से अत्यधिक मूल्यवान थी—के सर्वोत्तम स्रोत के पास, और लोथल था, जो कार्नेलियन (गुजरात के भड़ौच से), स्टीटाइट (दक्षिण राजस्थान और उत्तर गुजरात से) और धातु (राजस्थान से) के स्रोतों के पास स्थित था।

चित्र 1.16 तांबे और कांसे के बर्तन

कच्चे माल की प्राप्ति के लिए एक अन्य रणनीति राजस्थान के खेतड़ी क्षेत्र (तांबे के लिए) और दक्षिण भारत (सोने के लिए) जैसे क्षेत्रों में अभियान भेजना हो सकती थी। इन अभियानों ने स्थानीय समुदायों के साथ संचार स्थापित किया। इन क्षेत्रों में स्टीटाइट सूक्ष्म मनके जैसी हड़प्पा वस्तुओं की कभी-कभी मिलने वाली खोजें ऐसे संपर्क के संकेत हैं। खेतड़ी क्षेत्र में पुरातत्वविदों द्वारा गणेश्वर-जोधपुरा संस्कृति कहे जाने वाले साक्ष्य हैं, जिसकी विशिष्ट गैर-हड़प्पा मिट्टी की बर्तन और तांबे की वस्तुओं की असामान्य संपत्ति है। यह संभव है कि इस क्षेत्र के निवासियों ने हड़प्पा लोगों को तांबा आपूर्ति किया हो।

6.2 दूरदराज के भूमि से संपर्क

हाल की पुरातात्विक खोजों से संकेत मिलता है कि तांबा संभवतः अरब प्रायद्वीप के दक्षिण-पूर्वी सिरे पर स्थित ओमान से भी लाया गया था। रासायनिक विश्लेषणों से पता चला है कि ओमानी तांबे और हड़प्पा कलाकृतियों दोनों में निकल के अंश हैं, जो एक सामान्य उत्पत्ति की ओर इशारा करते हैं। संपर्क के अन्य साक्ष्य भी हैं। एक विशिष्ट प्रकार का बर्तन—एक बड़ी हड़प्पा मिट्टी की मटकी जो काली मिट्टी की मोटी परत से लेपित है—ओमानी स्थलों पर मिली है। ऐसी मोटी परतें द्रवों के रिसाव को रोकती हैं। हम नहीं जानते कि इन बर्तनों में क्या रखा जाता था, लेकिन संभव है कि हड़प्पा लोग इन बर्तनों की सामग्री के बदले ओमानी तांबे का आदान-प्रदान करते थे।

मेसोपोटामिया के लगभग तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के ग्रंथों में एक क्षेत्र मगन से आने वाले तांबे का उल्लेख है, जो शायद ओमान का नाम है, और दिलचस्प बात यह है कि मिले तांबे में बहरीन के द्वीप को संभवतः दिलमुन, मगन और मेलुहा—संभवतः हड़प्पा क्षेत्र—नामक क्षेत्रों के साथ संपर्क का उल्लेख है। वे मेलुहा से आने वाले उत्पादों—कार्नेलियन, लाजवर्त, तांबा, सोना और विभिन्न प्रकार की लकड़ियों—का जिक्र करते हैं। एक मेसोपोटामियाई मिथक मेलुहा के बारे में कहता है: “तुम्हारा पक्षी हजा-पक्षी हो, उसकी आवाज़ शाही महल में सुनी जाए।” कुछ पुरातत्वविदों का मानना है कि हजा-पक्षी मोर था। क्या इसे उसकी आवाज़ के कारण यह नाम मिला? ओमान, बहरीन या मेसोपोटामिया से संचार समुद्र के रास्ते हुआ होगा। मेसोपोटामिया के ग्रंथ मेलुहा को समुद्री यात्रियों की भूमि कहते हैं। इसके अलावा, हम मुहरों पर नौकाओं और जहाज़ों की आकृतियाँ भी पाते हैं।

चित्र 1.17
ओमान में मिली एक हड़प्पा मिट्टी की मटकी

चित्र 1.18 यह एक सिलेंडर मुहर है, जो मेसोपोटामिया की विशिष्ट है, लेकिन इस पर बना कूबड़ वाला बैल प्रतीक सिंधु क्षेत्र से लिया प्रतीत होता है।

चित्र 1.19 बहरीन में मिलने वाली गोल “पर्शियन गल्फ” मुहर कभी-कभी हड़प्पाई प्रतीक लेकर आती है। दिलचस्प बात यह है कि स्थानीय “दिलमुन” वजन हड़प्पा मानक का अनुसरण करते थे।

चित्र 1.20 नाव को दर्शाती मुहर

$\Rightarrow$ चर्चा करें…
हड़प्पा क्षेत्र से ओमान, दिलमुन और मेसोपोटामिया जाने वाले संभावित मार्ग कौन-से थे?

चित्र 1.21 प्राचीन साइनबोर्ड पर अक्षर

7. मुहरें, लिपि, वजन

7.1 मुहरें और मुहर लगाने की क्रियाएँ

मोहरें और मुहरबंदी का उपयोग दूरस्थ संचार को सुगम बनाने के लिए किया जाता था। कल्पना कीजिए कि एक थैले में सामान एक स्थान से दूसरे स्थान भेजा जा रहा है। उसके मुंह को रस्सी से बांधा जाता था और गांठ पर गीली मिट्टी लगाई जाती थी जिस पर एक या अधिक मोहरें दबाई जातीं, जिससे छाप बन जाती। यदि थैला अपनी मुहरबंदी के साथ सही-सलामत पहुंचता, तो इसका अर्थ था कि उससे छेड़छाड़ नहीं हुई है। मुहरबंदी भेजने वाले की पहचान भी दर्शाती थी।

7.2 एक रहस्यमयी लिपि

हड़प्पा मोहरों पर आमतौर पर एक पंक्ति में लेखन होता है, जिसमें संभवतः स्वामी का नाम और पद होता है। विद्वानों ने यह भी सुझाव दिया है कि प्रतीक (आमतौर पर एक पशु) उन लोगों के लिए कोई अर्थ व्यक्त करता होगा जो पढ़ नहीं सकते थे।

अधिकांश शिलालेख छोटे होते हैं, सबसे लंबे में लगभग 26 चिह्न होते हैं। यद्यपि यह लिपि आज तक अपठित बनी हुई है, यह स्पष्ट रूप से वर्णमाला आधारित नहीं थी (जहां प्रत्येक चिह्न एक स्वर या व्यंजन के लिए होता है) क्योंकि इसमें बहुत अधिक चिह्न हैं — लगभग 375 से 400 के बीच। यह स्पष्ट है कि लिपि दाएं से बाएं लिखी जाती थी क्योंकि कुछ मोहरों पर दाईं ओर अधिक जगह और बाईं ओर संकुचन दिखाई देता है, जैसे कि उत्कीर्णकर्ता दाएं से काम शुरू करता और फिर जगह कम पड़ जाती।

उन वस्तुओं की विविधता पर विचार कीजिए जिन पर लेखन मिला है; मोहरें, तांबे के औजार, बरतनों के किनारे, तांबे और टेराकोटा की गोलियां, गहने, हड्डी की छड़ें, यहां तक कि एक प्राचीन साइनबोर्ड भी! याद रखिए, संभवतः क्षय होने वाली सामग्रियों पर भी लेखन रहा होगा। क्या इसका अर्थ यह हो सकता है कि साक्षरता व्यापक थी?

7.3 वजन

विनिमय को वज़न की एक निश्चित प्रणाली द्वारा नियंत्रित किया जाता था, जो आमतौर पर चर्ट नामक पत्थर से बने होते थे और आमतौर पर घनाकार होते थे (चित्र 1.2), जिन पर कोई चिह्न नहीं होते थे।

चित्र 1.22
रोपड़ की एक मोहर

$\Rightarrow$ इस मिट्टी के टुकड़े पर कितनी मोहरें लगाई गई हैं?

$\Rightarrow$ चर्चा करें…
वस्तुओं की दूरस्थ विनिमय के लिए आजकल किन-किन तरीकों का उपयोग किया जाता है? इनके क्या लाभ और समस्याएँ हैं?

वज़न की निचली इकाइयाँ बाइनरी थीं $(1,2,4$, $8,16,32$, आदि 12,800 तक), जबकि उच्च इकाइयाँ दशमलव प्रणाली का अनुसरण करती थीं। छोटे वज़नों का प्रयोग संभवतः गहनों और मनकों को तौलने के लिए किया जाता था। धातु के तराजू के पलड़े भी पाए गए हैं।

8. प्राचीन सत्ता

हड़प्पा समाज में जटिल निर्णयों के लिए और उनके क्रियान्वयन के संकेत मिलते हैं। उदाहरण के लिए, हड़प्पा कलाकृतियों की असाधारण एकरूपता लीजिए—यह मिट्टी के बर्तनों (चित्र 1.14), मुहरों, वजनों और ईंटों में स्पष्ट दिखती है। उल्लेखनीय है कि ईंटें, यद्यपि स्पष्ट रूप से किसी एक केंद्र पर नहीं बनाई गई थीं, पूरे क्षेत्र में—जम्मू से गुजरात तक—एक समान अनुपात की थीं। हमने यह भी देखा है कि बस्तियाँ विभिन्न कारणों से विशिष्ट स्थानों पर रणनीतिक रूप से स्थापित की गई थीं। इसके अतिरिक्त, ईंटें बनाने और विशाल दीवारों तथा चबूतरों के निर्माण के लिए श्रम को संगठित किया गया।

इन गतिविधियों का आयोजन किसने किया?

8.1 महल और राजा

यदि हम सत्ता के किसी केंद्र या सत्ता में रहे लोगों के चित्रों की खोज करें, तो पुरातात्विक अभिलेख तत्काल कोई उत्तर नहीं देते। मोहनजोदड़ो में मिली एक बड़ी इमारत को पुरातत्वविदों ने ‘महल’ कहा, पर उससे कोई चमकदार वस्तु संबद्ध नहीं मिली। एक पत्थर की मूर्ति को ‘पुजारी-राजा’ कहकर लेबल किया गया और आज भी वही नाम प्रचलित है। ऐसा इसलिए कि पुरातत्वविद मेसोपोटामिया के इतिहास और उसके ‘पुजारी-राजाओं’ से परिचित थे और उन्होंने सिंधु क्षेत्र में समानताएँ खोजीं। पर जैसा हम आगे देखेंगे (पृ. 23), हड़प्पा सभ्यता की अनुष्ठानिक प्रथाओं को अभी तक ठीक से नहीं समझा गया है और यह भी पता लगाने का कोई साधन नहीं है कि जिन्होंने इन अनुष्ठानों का आयोजन किया, क्या उन्हीं ने राजनीतिक सत्ता भी धारण की थी।

चित्र 1.23
एक “पुरोहित-राजा"

$\Rightarrow$ चर्चा करें…
क्या हड़प्पा समाज में सभी लोग बराबर हो सकते थे?

कुछ पुरातत्वविदों का मत है कि हड़प्पा समाज में कोई शासक नहीं था और सभी को समान दर्जा प्राप्त था। अन्य लोगों का मानना है कि कोई एक शासक नहीं था, बल्कि कई थे—मोहनजोदड़ो का अलग शासक था, हड़प्पा का अलग, और इसी तरह। फिर भी कुछ का तर्क है कि एक ही राज्य था, क्योंकि कलाकृतियों की समानता, नियोजित बस्तियों के प्रमाण, ईंटों के आकार का मानकीकृत अनुपात और कच्चे माल के स्रोतों के पास बस्तियों की स्थापना इस ओर इशारा करते हैं। अभी तक, अंतिम सिद्धांत सबसे अधिक प्रतीत होता है, क्योंकि यह असंभव है कि पूरी समुदायें सामूहिक रूप से इतनी जटिल निर्णय ले और लागू कर सकें।

9. सभ्यता का अंत

ऐसे प्रमाण हैं कि लगभग 1800 ई.पू. तक चोलिस्तान जैसे क्षेत्रों में अधिकांश परिपक्व हड़प्पा स्थलों को त्याग दिया गया था। साथ ही, गुजरात, हरियाणा और पश्चिमी उत्तर प्रदेश में नई बस्तियों में जनसंख्या का विस्तार हुआ।

१९०० ईसा पूर्व के बाद भी कब्जे में रहे कुछ हड़प्पा स्थलों में भौतिक संस्कृति का एक रूपांतरण दिखाई देता है, जिसमें सभ्यता की विशिष्ट वस्तुओं—वजन, मुहर, विशेष मनकों—का लोप हो गया। लेखन, दूरस्थ व्यापार और शिल्प विशेषज्ञता भी गायब हो गई। सामान्यतः, बहुत कम सामग्रियों का उपयोग कर बहुत कम चीज़ें बनाई गईं। घर निर्माण की तकनीकें बिगड़ गईं और बड़े सार्वजनिक संरचनाओं का निर्माण बंद हो गया। कुल मिलाकर, वस्तुएँ और बस्तियाँ “पिछले हड़प्पा” या “उत्तरवर्ती संस्कृतियों” में एक ग्रामीण जीवनशैली की ओर संकेत करती हैं।

इन परिवर्तनों का कारण क्या था? कई व्याख्याएँ प्रस्तुत की गई हैं। ये

जलवायु परिवर्तन, वनों की कटाई, अत्यधिक बाढ़, नदियों का स्थानांतरण और/या सूखना, तथा भू-दृश्य के अति-उपयोग से लेकर विविध हैं। इन “कारणों” में से कुछ कुछ बस्तियों के लिए लागू हो सकते हैं, परंतु वे पूरी सभ्यता के पतन की व्याख्या नहीं करते।

ऐसा प्रतीत होता है कि एक मजबूत एकीकृत तत्व, शायद हड़प्पा राज्य, समाप्त हो गया। इसका प्रमुख साक्ष्य मुहरों, लिपि, विशिष्ट मनके और मिट्टी के बर्तनों का लुप्त हो जाना है; मानकीकृत वजन प्रणाली से स्थानीय वजनों के उपयोग में बदलाव; और शहरों का पतन और त्याग। उपमहाद्वीप को एक पूरी तरह से अलग क्षेत्र में नए शहरों के विकास के लिए एक सहस्त्राब्दी से अधिक समय तक प्रतीक्षा करनी पड़ी।

“आक्रमण” के प्रमाण

डेडमेन लेन एक संकरी गली है, जिसकी चौड़ाई 3 से 6 फीट तक भिन्न है… जहाँ गली पश्चिम की ओर मुड़ती है, वहाँ एक वयस्क की खोपड़ी का एक हिस्सा और वक्ष तथा ऊपरी भुजा की हड्डियाँ बहुत ही नाज़ुक हालत में, 4 फीट 2 इंच की गहराई से मिलीं। शरीर पीठ के बल गली में तिरछे पड़ा था। इससे 15 इंच पश्चिम में एक छोटी-सी खोपड़ी के कुछ टुकड़े मिले। यह नाम इसी अवशेष के कारण गली को मिला है।

जॉन मार्शल, मोहनजोदड़ो एंड द इंडस सिविलाइज़ेशन, 1931 से।

1925 में मोहनजोदड़ो के उसी भाग से सोलह ऐसे कंकाल मिले जिन पर वे आभूषण थे जो वे मृत्यु के समय पहने हुए थे।

काफी बाद में, 1947 में, आर. ई. एम. व्हीलर, जो तब एएसआई के महानिदेशक थे, ने इस पुरातात्विक प्रमाण को उपमहाद्वीप के सबसे प्राचीन ग्रंथ ऋग्वेद के प्रमाण से जोड़ने की कोशिश की। उन्होंने लिखा:

ऋग्वेद में पुर शब्द आता है, जिसका अर्थ है दुर्ग, किला या गढ़। इन्द्र, आर्य युद्ध-देवता को पुरंदर कहा गया है, अर्थात् किला-भंजन करने वाला।

ये किले कहाँ हैं — या थे? पहले यह माना जाता था कि वे पौराणिक हैं… हड़प्पा की हाल की खुदाई ने इस चित्र को बदल दिया है। यहाँ हमारे पास एक अत्यधिक विकसित सभ्यता है, जो मूलतः गैर-आर्य प्रकार की है और जिसने विशाल किलेबंदी का प्रयोग किया था… इस दृढ़तापूर्वक बसी हुई सभ्यता को किसने नष्ट किया? जलवायु, आर्थिक या राजनीतिक क्षरण ने इसे कमजोर किया होगा, लेकिन इसका अंतिम विनाश संभवतः जानबूझकर और बड़े पैमाने पर किए गए विनाश ने पूरा किया होगा। यह कोई संयोग नहीं हो सकता कि मोहनजोदड़ो के एक अंतिम काल में पुरुष, महिलाएँ और बच्चे वहाँ नरसंहार के शिकार हुए प्रतीत होते हैं। परिस्थितिजन्य प्रमाणों के आधार पर इन्द्र पर आरोप है।

आर. ई. एम. व्हीलर, “हड़प्पा 1946”, एनशिएंट इंडिया, 1947 से।

1960 के दशक में, मोहनजोदड़ो में नरसंहार के प्रमाण पर एक पुरातत्वविद् जॉर्ज डेल्स ने सवाल उठाए। उन्होंने दिखाया कि स्थल पर मिले कंकाल एक ही काल के नहीं थे:

जबकि एक-दो निश्चित रूप से वध का संकेत देते हैं,… अधिकांश हड्डियाँ ऐसे संदर्भों में मिली हैं जो सबसे लापरवाह और अनादरपूर्ण दफनों की ओर इशारा करते हैं। नगर के अंतिम काल को ढकने वाली कोई विनाश-स्तरीय परत नहीं है, व्यापक जलने का कोई चिह्न नहीं है, कोई ऐसे योद्धा नहीं जो कवच पहने हों और युद्ध के हथियारों से घिरे हों। नगर का एकमात्र किलेबंद भाग — सिटाडेल — अंतिम रक्षा का कोई प्रमाण नहीं देता।

जी. एफ. डेल्स, “द मिथिकल मैसाकर एट मोहनजोदड़ो”, एक्सपेडिशन, 1964 से।

जैसा कि आप देख सकते हैं, आँकड़ों की सावधानीपूर्वक पुन: जाँच कभी-कभी पहले की व्याख्याओं को उलट सकती है।

$\Rightarrow$ चर्चा करें…
नक्शे 1, 2 और 4 के बीच समानताएँ और अंतर क्या हैं?

10. हड़प्पा सभ्यता की खोज

अब तक हमने हड़प्पा सभ्यता के पहलुओं की जाँच इस संदर्भ में की है कि किस प्रकार पुरातत्वविदों ने भौतिक अवशेषों से प्राप्त साक्ष्यों का उपयोग करके एक रोचक इतिहास के टुकड़ों को जोड़ा है। हालाँकि, एक और कहानी भी है — यह कि किस प्रकार पुरातत्वविदों ने इस सभ्यता की “खोज” की।

जब हड़प्पा के शहर बर्बाद हो गए, तो लोग धीरे-धीरे उन्हें भूल गए। जब हज़ारों वर्षों बाद पुरुष और महिलाएँ इस क्षेत्र में फिर से बसने लगे, तो उन्हें उन विचित्र वस्तुओं का कुछ अता-पता नहीं था जो कभी-कभी बाढ़ के पानी से बाहर आ जाती थीं, मिट्टी के कटाव से प्रकट हो जाती थीं, या हल चलाते समय, या खज़ाने की खोज में खुदाई करते समय सामने आ जाती थीं।

10.1 कनिंघम की उलझन

जब एएसआई के पहले डायरेक्टर-जनरल कनिंघम ने उन्नीसवीं सदी के मध्य में पुरातात्विक उत्खनन शुरू किया, तब पुरातत्वविदों ने जांच के मार्गदर्शन के लिए लिखित शब्द (ग्रंथों और अभिलेखों) का उपयोग करना पसंद किया। वास्तव में, कनिंघम की मुख्य रुचि प्रारंभिक ऐतिहासिक (लगभग छठी शताब्दी ईसा पूर्व-चौथी शताब्दी ईस्वी) और बाद की अवधियों की पुरातत्व में थी। उन्होंने चौथी से सातवीं शताब्दी ईस्वी के बीच उपमहाद्वीप का दौरा करने वाले चीनी बौद्ध तीर्थयात्रियों द्वारा छोड़े गए विवरणों का उपयोग प्रारंभिक बस्तियों का पता लगाने के लिए किया। कनिंघम ने अपने सर्वेक्षणों के दौरान मिले अभिलेखों को भी एकत्र किया, दस्तावेज़ किया और अनुवाद किया। जब उन्होंने स्थलों की खुदाई की, तो उन्होंने ऐसे कलाकृतियों को पुनः प्राप्त करने की प्रवृत्ति दिखाई जिन्हें वे सांस्कृतिक मूल्य का समझते थे।

हड़प्पा जैसा स्थल, जो चीनी तीर्थयात्रियों की यात्रा सूची का हिस्सा नहीं था और जिसे प्रारंभिक ऐतिहासिक नगर के रूप में नहीं जाना जाता था, उनकी जांच के ढांचे में पूरी तरह से फिट नहीं बैठता था। इसलिए, यद्यपि हड़प्पा की कलाकृतियां उन्नीसवीं सदी के दौरान काफी बार मिलीं और इनमें से कुछ कनिंघम तक पहुँचीं, उन्हें यह अहसास नहीं हुआ कि ये कितनी प्राचीन थीं।

एक अंग्रेज़ ने कनिंघम को एक हड़प्पा मुहर दी। उन्होंने वस्तु को नोट किया, लेकिन इसे उस समय-सीमा के भीतर रखने की असफल कोशिश की जिससे वे परिचित थे। ऐसा इसलिए था क्योंकि वे, कई अन्यों की तरह, सोचते थे कि भारतीय इतिहास की शुरुआत गंगा घाटी के पहले नगरों से हुई है (अध्याय 2 देखें)। उनके विशिष्ट केंद्रबिंदु को देखते हुए, यह आश्चर्यजनक नहीं है कि उन्होंने हड़प्पा के महत्व को नहीं समझा।

चित्र 1.24

हड़प्पा से प्राप्त पहले ज्ञात मोहर का कनिंघम का स्केच

स्थल, टीले, परतें

पुरातात्विक स्थल सामग्रियों और संरचनाओं के निर्माण, उपयोग और त्याग के माध्यम से बनते हैं। जब लोग एक ही स्थान पर निरंतर रहते हैं, तो परिदृश्य के लगातार उपयोग और पुनः उपयोग से व्यावसायिक मलबे का संचय होता है, जिसे टीला कहा जाता है। संक्षिप्त या स्थायी परित्याग से पवन या जल गतिविधि और कटाव द्वारा परिदृश्य में परिवर्तन होता है। व्यवसायों की पहचान परतों में पाए गए प्राचीन सामग्रियों के अवशेषों से होती है, जो रंग, बनावट और उनमें पाए जाने वाले कलाकृतियों के मामले में एक-दूसरे से भिन्न होती हैं। परित्याग या त्याग, जिन्हें “बंजर परतें” कहा जाता है, का पता ऐसे अवशेषों की अनुपस्थिति से लगाया जा सकता है।

आमतौर पर, सबसे निचली परतें सबसे पुरानी होती हैं और सबसे ऊपर वाली सबसे हालिया। इन परतों के अध्ययन को स्तरिकी कहा जाता है। परतों में पाई गई कलाकृतियों को विशिष्ट सांस्कृतिक कालों में रखा जा सकता है और इस प्रकार वे किसी स्थल के लिए सांस्कृतिक क्रम प्रदान कर सकती हैं।

चित्र 1.25

एक छोटी टीले की स्तररचना
ध्यान दीजिए कि परतें पूरी तरह क्षैतिज नहीं हैं।

10.2 एक नई पुरानी सभ्यता

तत्पश्चात, बीसवीं सदी के प्रारंभिक दशकों में दया राम साहनी जैसे पुरातत्वविदों ने हड़प्पा में मुहरें खोजीं, जो निश्चित रूप से आरंभिक ऐतिहासिक स्तरों से कहीं अधिक प्राचीन परतों में थीं। तभी इनकी महत्ता को समझा जाने लगा। एक अन्य पुरातत्वविद, राखाल दास बनर्जी ने मोहनजोदड़ो में समान मुहरें पाईं, जिससे यह अनुमान हुआ कि ये स्थल एक ही पुरातात्विक संस्कृति के अंग हैं। इन खोजों के आधार पर, 1924 में एएसआई के महानिदेशक जॉन मार्शल ने विश्व को सिंधु घाटी में एक नई सभ्यता की खोज की घोषणा की। जैसा कि एस. एन. रॉय ने द स्टोरी ऑफ इंडियन आर्कियोलॉजी में लिखा, “मार्शल ने भारत को तीन हजार वर्ष पुरानी छोड़ा, जितनी वह उसे मिली थी।” ऐसा इसलिए था क्योंकि मेसोपोटामिया स्थलों की खुदाइयों में समान, तब तक अपरिचित मुहरें मिलीं। तभी दुनिया को न केवल एक नई सभ्यता का पता चला, बल्कि यह भी ज्ञात हुआ कि वह मेसोपोटामिया के समकालीन थी।

वास्तव में, भारतीय पुरातत्व में जॉन मार्शल का कार्यकाल महानिदेशक के रूप में एक बड़े बदलाव का प्रतीक था। वे भारत में कार्यरत पहले व्यावसायिक पुरातत्वविद थे और उन्होंने ग्रीस तथा क्रिट में काम करने का अपना अनुभव इस क्षेत्र में लाया। अधिक महत्वपूर्ण बात यह कि, हालाँकि कनिंघम की तरह वे भी शानदार खोजों में रुचि रखते थे, वे रोजमर्रा के जीवन के पैटर्न की तलाश को भी समान रूप से उत्सुक थे।

मार्शल ने टीले में सर्वत्र एक समान माप की नियमित क्षैतिज इकाइयों के साथ खुदाई करने की प्रवृत्ति रखी, स्थल की स्तरिकी को नज़रअंदाज़ करते हुए। इसका अर्थ यह था कि एक ही इकाई से प्राप्त सभी कलाकृतियों को एक साथ समूहित कर दिया गया, भले ही वे भिन्न-भिन्न स्तरीय परतों से मिली हों। परिणामस्वरूप, इन प्राप्त वस्तुओं के संदर्भ के बारे में बहुमूल्य जानकारी अपुनःप्राप्त रूप से खो गई।

१०.३ नई तकनीकें और प्रश्न

यह आर. ई. एम. व्हीलर थे, जिन्होंने १९४४ में एएसआई के महानिदेशक का पदभार ग्रहण करने के बाद इस समस्या को सुधारा। व्हीलर ने पहचाना कि टीले की स्तरिकी का अनुसरण करना आवश्यक है बजाय इसके कि यांत्रिक रूप से एकसमान क्षैतिज रेखाओं के साथ खुदाई की जाए। इसके अतिरिक्त, एक पूर्व-सेना ब्रिगेडियर होने के नाते, वे पुरातत्त्व के अभ्यास में सैन्य शुद्धता लेकर आए।

हड़प्पा सभ्यता की सीमाओं का वर्तमान राष्ट्रीय सीमाओं से बहुत कम या कोई संबंध नहीं है। तथापि, उपमहाद्वीप के विभाजन और पाकिस्तान के निर्माण के साथ, प्रमुख स्थल अब पाकिस्तानी क्षेत्र में हैं। इसने भारतीय पुरातत्त्वविदों को भारत में स्थलों का पता लगाने का प्रयास करने के लिए प्रेरित किया है। कच्छ में एक विस्तृत सर्वेक्षण ने कई हड़प्पा बस्तियों को प्रकट किया है और पंजाब तथा हरियाणा में खोजों ने हड़प्पा स्थलों की सूची में इज़ाफा किया है। जबकि कालीबंगन, लोथल, राखी गढ़ी और अत्यंत हाल में धोलावीरा को इन प्रयासों के अंतर्गत खोजा, सर्वेक्षित तथा उत्खनित किया गया है, नई खोजें जारी हैं।

दशकों से, नए मुद्दे महत्वपूर्ण हो गए हैं। जहाँ कुछ पुरातत्वविद् सांस्कृतिक क्रम प्राप्त करने के इच्छुक होते हैं, वहीं अन्य विशिष्ट स्थलों की स्थिति के पीछे की तर्कसंगतता को समझने का प्रयास करते हैं। वे कलाकृतियों की समृद्धि से भी जूझते हैं, यह पता लगाने की कोशिश करते हैं कि इनका क्या कार्य रहा होगा।

1980 के दशक से, हड़प्पा पुरातत्व में भी बढ़ता अंतरराष्ट्रीय रुचि रही है। उपमहाद्वीप और विदेशों के विशेषज्ञ हड़प्पा और मोहनजोदड़ो दोनों पर संयुक्त रूप से कार्य कर रहे हैं। वे आधुनिक वैज्ञानिक तकनीकों का उपयोग कर रहे हैं जिनमें सतह की खोज शामिल है ताकि मिट्टी, पत्थर, धातु और पौधों तथा जानवरों के अवशेषों के चिह्न पुनः प्राप्त किए जा सकें साथ ही उपलब्ध हर टुकड़े सबूत की सूक्ष्मता से विश्लेषण किया जा सके। ये खोजें भविष्य में रोचक परिणाम देने का वादा करती हैं।

$\Rightarrow$ चर्चा करें… इस अध्याय में से कौन-से विषय कनिंघम को रुचिकृत करते? 1947 के बाद से कौन-से मुद्दे रुचि के केंद्र रहे हैं?

हड़प्पा में व्हीलर
प्रारंभिक पुरातत्वविद् अक्सर साहसिक भावना से प्रेरित होते थे। यह वही है जो व्हीलर ने हड़प्पा में अपने अनुभव के बारे में लिखा था:

मुझे याद है, यह मई की एक गर्म रात थी, 1944 में, जब चार मील की टाँगा-यात्रा ने मुझे, पुरातत्व सर्वेक्षण के नवनियुक्त महानिदेशक, को मेरे स्थानीय मुस्लिम अधिकारी के साथ एक छोटे रेलवे-स्टेशन से, जिस पर “हड़प्पा” लिखा था, एक गहरी रेत भरी सड़क से होते हुए चंद्रमा से रोशन प्राचीन स्थल के टीलों के बगल में स्थित एक छोटे विश्रामगृह तक ले आई। मेरे चिंतित सहयोगी ने चेतावनी दी थी कि हमें अगली सुबह 5:30 बजे अपनी जांच शुरू करनी होगी और 7:30 बजे तक खत्म करनी होगी “जिसके बाद बहुत गर्म हो जाएगा”, हम सो गए, जबकि प्रवेश द्वार पर पंखा-हिलाने वाला अंधेरे में धैर्यपूर्वक बैठा था और आस-पास के जंगल में अनगिनत सियारों की आवाज़ों से रात की हवा गूँज रही थी।

अगली सुबह, ठीक 5:30 बजे, हमारी छोटी सी टोली रेत के ढेरों की ओर चल पड़ी। दस मिनट के भीतर मैं रुक गया और अपनी आँखें मल दीं जैसे मैं सबसे ऊँचे टीले को घूर रहा था, अपनी दृष्टि पर भरोसा न कर पा रहा था। छह घंटे बाद मेरा शर्मिंदा स्टाफ़ और मैं तपते हुए सूरज के नीचे गैंती और चाकू से मेहनत कर रहे थे, पागल साहब (मुझे डर है) एक अथक गति तय करा रहा था।

र. ई. एम. व्हीलर से, माई आर्कियोलॉजिकल मिशन टू इंडिया एंड पाकिस्तान, 1976.

11. अतीत को जोड़ने की समस्याएँ

जैसा कि हमने देखा है, हड़प्पा सभ्यता को समझने में हड़प्पा लिपि की कोई मदद नहीं मिलती। बल्कि, यह भौतिक साक्ष्य है जो पुरातत्वविदों को हड़प्पा जीवन को बेहतर ढंग से पुनर्निर्माण करने की अनुमति देता है। यह सामग्री मिट्टी के बर्तन, उपकरण, आभूषण, घरेलू वस्तुएं आदि हो सकती हैं। कार्बनिक सामग्री जैसे कपड़ा, चमड़ा, लकड़ी और नरकट आमतौर पर सड़ जाते हैं, विशेष रूप से उष्णकटिबंधीय क्षेत्रों में। जो बचते हैं वे पत्थर, जली हुई मिट्टी (या टेराकोटा), धातु आदि हैं।

यह याद रखना भी महत्वपूर्ण है कि केवल टूटी-फूटी या बेकार वस्तुओं को ही फेंका गया होगा। अन्य चीजों को शायद पुनः चक्रित किया गया होगा। परिणामस्वरूप, जो मूल्यवान कलाकृतियां अखंड मिलती हैं, वे या तो अतीत में खो गई थीं या संचित की गई थीं और कभी वापस नहीं ली गईं। दूसरे शब्दों में, ऐसी खोजें आकस्मिक हैं बजाय सामान्य।

11.1 खोजों का वर्गीकरण

कलाकृतियों की बरामदगी पुरातात्विक कार्य की केवल शुरुआत है। पुरातत्वविद अपनी खोजों को वर्गीकृत करते हैं। वर्गीकरण का एक सरल सिद्धांत सामग्री के आधार पर है, जैसे पत्थर, मिट्टी, धातु, हड्डी, हाथीदांत आदि। दूसरा, और अधिक जटिल, कार्य के आधार पर है; पुरातत्वविदों को यह तय करना होता है कि, उदाहरण के लिए, कोई कलाकृति एक उपकरण है या आभूषण, या दोनों, या किसी अनुष्ठानिक उपयोग के लिए है।

किसी वस्तु के कार्य की समझ अक्सर उसकी आज की चीज़ों से मिलती-जुलती शक्ल से बनती है — मनके, जाँत-पीसने की चक्की, पत्थर के ब्लेड और बर्तन स्पष्ट उदाहरण हैं। पुरातत्त्वविद् यह भी कोशिश करते हैं कि वस्तु जिस संदर्भ में मिली है, उसकी जाँच करके उसका कार्य पहचानें; क्या वह किसी घर में, नाले में, कब्र में या भट्ठी में मिली?

कभी-कभी पुरातत्त्वविद् परोक्ष साक्ष्य का सहारा लेते हैं। उदाहरण के लिए, यद्यपि कुछ हड़प्पा स्थलों पर कपास के अवशेष मिले हैं, परिधान के बारे में जानने के लिए हमें परोक्ष साक्ष्य — मूर्तियों में चित्रण सहित — पर निर्भर रहना पड़ता है।

पुरातत्त्वविद् को संदर्भ-बिंदु विकसित करने पड़ते हैं। हमने देखा कि पहली हड़प्पा मोहर जो मिली थी, उसे तब तक समझा नहीं जा सका जब तक पुरातत्त्वविद् के पास उसे रखने का संदर्भ नहीं था — दोनों ही दृष्टि से कि वह जिस सांस्कृतिक क्रम में मिली थी, और मेसोपोटामिया में मिली वस्तुओं से तुलना के संदर्भ में।

11.2 व्याख्या की समस्याएँ

पुरातात्विक व्याख्या की समस्याएँ शायद धार्मिक प्रथाओं के पुनर्निर्माण के प्रयासों में सबसे अधिक स्पष्ट होती हैं। प्रारंभिक पुरातत्वविदों ने सोचा कि कुछ वस्तुएँ जो असामान्य या अपरिचित प्रतीत होती थीं, संभवतः धार्मिक महत्व रखती होंगी। इनमें महिलाओं की मिट्टी की मूर्तियाँ शामिल थीं, जो भारी आभूषणों से सजी थीं और कुछ के सिर पर विस्तृत आभूषण थे। इन्हें मातृ देवियों के रूप में देखा गया। पुरुषों की दुर्लभ पाषाण मूर्तियाँ, जो लगभग मानक मुद्रा में बैठे हुए हैं - एक हाथ घुटने पर रखे हुए - जैसे “पुरोहित-राजा” - को भी इसी प्रकार वर्गीकृत किया गया। अन्य उदाहरणों में, संरचनाओं को अनुष्ठानिक महत्व दिया गया है। इनमें महान स्नानागार और कालीबंगन तथा लोथल में मिले अग्नि वेदी शामिल हैं।

मुहरों की जाँच करके धार्मिक विश्वासों और प्रथाओं के पुनर्निर्माण के प्रयास भी किए गए हैं, जिनमें से कुछ अनुष्ठानिक दृश्यों को दर्शाती प्रतीत होती हैं। अन्य, जिनमें पौधों के प्रतीक हैं, को प्रकृति पूजा को इंगित करने वाला माना जाता है। कुछ जानवर - जैसे एक सींग वाला जानवर, जिसे अक्सर “यूनिकॉर्न” कहा जाता है - जो मुहरों पर चित्रित हैं, वे पौराणिक, संयुक्त प्राणी प्रतीत होते हैं। कुछ मुहरों में, एक आकृति को पैरों को मोड़कर बैठे हुए “योगिक” मुद्रा में दिखाया गया है, कभी-कभी जानवरों से घिरा हुआ, जिसे “प्रोटो-शिव” का चित्रण माना गया है, अर्थात् हिंदू धर्म के एक प्रमुख देवता का प्रारंभिक रूप। इसके अतिरिक्त, शंकु आकार की पत्थर की वस्तुओं को लिंग के रूप में वर्गीकृत किया गया है।

हड़प्पा धर्म के कई पुनर्निर्माण इस मान्यता पर किए जाते हैं कि बाद की परंपराएं पहले वालों के समानांतर प्रदान करती हैं। ऐसा इसलिए है क्योंकि पुरातत्वविद् अक्सर ज्ञात से अज्ञात की ओर, अर्थात् वर्तमान से अतीत की ओर बढ़ते हैं। जबकि पत्थर की चक्कियों और बर्तनों के मामले में यह संभाव्य है, यह अनुमान तब अधिक काल्पनिक हो जाता है जब हम इसे “धार्मिक” प्रतीकों तक विस्तारित करते हैं।

आइए, उदाहरण के लिए, “प्रोटो-शिव” मुहरों को देखें। सबसे प्राचीन धार्मिक ग्रंथ, ऋग्वेद (संकलित c. 1500-1000 ईसा पूर्व) एक देवता रुद्र का उल्लेख करता है, जो बाद की पुराण परंपराओं में शिव के लिए प्रयुक्त नाम है (प्रथम सहस्राब्दी cE; अध्याय 4 भी देखें)। हालांकि, शिव के विपरीत, ऋग्वेद में रुद्र को न तो पशुपति (सामान्य रूप से पशुओं और विशेष रूप से पशुधन का स्वामी) के रूप में चित्रित किया गया है और न ही योगी के रूप में। दूसरे शब्दों में, यह चित्रण ऋग्वेद में रुद्र के वर्णन से मेल नहीं खाता। क्या यह, फिर, संभवतः कोई शामन है जैसा कि कुछ विद्वानों ने सुझाया है?

चित्र 1.26
क्या यह एक मातृदेवी थी?

चित्र 1.27
एक “प्रोटो-शिव” मुहर

एक लिंग एक चमकाया हुआ पत्थर होता है जिसे शिव के प्रतीक के रूप में पूजा जाता है।

शामन ऐसे पुरुष और महिलाएँ होते हैं जो जादुई और चिकित्सीय शक्तियों का दावा करते हैं, साथ ही अन्य लोक से संवाद करने की क्षमता भी रखते हैं।

चित्र 1.28 खिलाड़ी या लिंग?

यह वही है जो मैके, प्रारंभिक उत्खननकर्ताओं में से एक, ने इन पत्थरों के बारे में कहा था:

लाजवर्त, जैस्पर, केल्सेडनी और अन्य पत्थरों से बने विभिन्न छोटे शंकु, जो अत्यंत सुंदर रूप से काटे और परिष्कृत किए गए हैं, और ऊँचाई में दो इंच से कम हैं, उन्हें भी लिंग माना जाता है… दूसरी ओर, यह भी उतना ही संभावित है कि इनका उपयोग बोर्ड-गेम्स में किया जाता रहा हो…

एर्नेस्ट मैके से, प्रारंभिक सिंधु सभ्यता, 1948.

$\Rightarrow$ चर्चा करें… पुरातात्त्विक साक्ष्यों से पुनर्निर्मित हड़प्पा अर्थव्यवस्था के पहलू कौन-से हैं?

इतने दशकों की पुरातात्त्विक कार्य के बाद क्या हासिल हुआ है? हमें हड़प्पा अर्थव्यवस्था की काफी अच्छी समझ है। हम सामाजिक अंतरों को उजागर करने में सफल रहे हैं और हमें कुछ अंदाजा है कि यह सभ्यता कैसे कार्य करती थी। यह वास्तव में स्पष्ट नहीं है कि यदि लिपि को पढ़ लिया जाता तो हमें कितना और अधिक ज्ञान प्राप्त होता। यदि कोई द्विभाषी अभिलेख मिलता है, तो हड़प्पा लोगों द्वारा बोली जाने वाली भाषाओं के बारे में प्रश्न शायद सुलझ सकें।

कई पुनर्निर्माण आज भी काल्पनिक हैं। क्या महान स्नानागार एक अनुष्ठान संरचना थी? साक्षरता कितनी व्यापक थी? हड़प्पा कब्रिस्तानों में सामाजिक विभेद इतना क्यों कम है? लिंग पर भी प्रश्न अनुत्तरित हैं—क्या महिलाएँ बर्तन बनाती थीं या वे केवल बर्तनों पर रंग करती थीं (जैसा कि अब प्रतीत होता है)? अन्य शिल्पियों का क्या? मिट्टी की बनी स्त्री मूर्तियों का उपयोग किस लिए होता था? हड़प्पा सभ्यता के संदर्भ में लिंग से जुड़े मुद्दों पर बहुत कम विद्वानों ने शोध किया है और यह भविष्य के काम के लिए एक पूरी तरह नया क्षेत्र है।

चित्र 1.29
एक मिट्टी की गाड़ी

समयरेखा 1
प्रारंभिक भारतीय पुरातत्व की प्रमुख अवधियाँ

2 मिलियन BP (ईसा पूर्व से पहले)	निम्न पुरापाषाण
80,000	मध्य पुरापाषाण
35,000	उच्च पुरापाषाण
12,000	मध्याषाण
10,000	नवाषाण (प्रारंभिक कृषक और पशुपालक)
6,000	ताम्राषाण (तांबे के प्रथम उपयोग)
2600 BCE	हड़प्पा सभ्यता
$1000 \mathrm{BCE}$	प्रारंभिक लोहा, मेगालिथिक समाधियाँ
$600 \mathrm{BCE}-400 \mathrm{CE}$	प्रारंभिक ऐतिहासिक

(नोट; सभी तिथियाँ अनुमानित हैं। इसके अतिरिक्त, उपमहाद्वीप के विभिन्न भागों में विकास में व्यापक विविधताएँ हैं। दिखाई गई तिथियाँ प्रत्येक चरण के प्रारंभिक प्रमाणों के लिए हैं।)

समयरेखा 2
हड़प्पा पुरातत्त्व में प्रमुख विकास

उन्नीसवीं सदी
1875	अलेक्ज़ेंडर कनिंघम की हड़प्पा मुहर पर रिपोर्ट
बीसवीं सदी
1921	एम. एस. वात्स ने हड़प्पा में उत्खनन शुरू किया
1925	मोहनजोदड़ो में उत्खनन शुरू
1946	आर. ई. एम. व्हीलर ने हड़प्पा में उत्खनन किया
1955	एस. आर. राव ने लोथल में उत्खनन शुरू किया
1960	बी. बी. लाल और बी. के. थापर ने कालीबंगन में उत्खनन शुरू किया
1974	एम. आर. मुगल ने बहावलपुर में सर्वेक्षण शुरू किया
1980	जर्मन और इतालवी पुरातत्त्वविदों की टीम ने मोहनजोदड़ो में सतह सर्वेक्षण शुरू किया
1986	अमेरिकी टीम ने हड़प्पा में उत्खनन शुरू किया
1990	आर. एस. विश्त ने धोलावीरा में उत्खनन शुरू किया

उत्तर 100-150 शब्दों में

1. हड़प्पा नगरों में लोगों को उपलब्ध खाद्य वस्तुओं की सूची बनाएँ। उन समूहों की पहचान करें जिन्होंने ये वस्तुएँ उपलब्ध कराई हों।

2. पुरातत्त्वविद हड़प्पा समाज में सामाजिक-आर्थिक भेदों का पता कैसे लगाते हैं? वे कौन-से भेद देखते हैं?

3. क्या आप सहमत हैं कि हड़प्पा नगरों की नाली प्रणाली नगर नियोजन का संकेत देती है? अपने उत्तर के कारण दीजिए।

4. हड़प्पा सभ्यता में मनके बनाने के लिए प्रयोग किए गए पदार्थों की सूची बनाओ। किसी एक प्रकार के मनके को बनाने की प्रक्रिया का वर्णन करो।

5. चित्र 1.30 को देखो और वर्णन करो कि तुम क्या देखते हो। शरीर को किस प्रकार रखा गया है? इसके पास कौन-सी वस्तुएँ रखी गई हैं? क्या शरीर पर कोई वस्तुएँ हैं? क्या ये कंकाल के लिंग का संकेत देते हैं?

निम्नलिखित पर एक लघु निबंध (लगभग 500 शब्दों में) लिखो:

6. मोहनजोदड़ो की कुछ विशिष्ट विशेषताओं का वर्णन करो।

7. हड़प्पा सभ्यता में शिल्प उत्पादन के लिए आवश्यक कच्चे पदार्थों की सूची बनाओ और चर्चा करो कि ये कैसे प्राप्त किए गए होंगे।

8. चर्चा करो कि पुरातत्त्वविद अतीत की पुनर्रचना कैसे करते हैं।

9. हड़प्पा समाज में शासकों द्वारा किए गए कार्यों की चर्चा करो जो उन्होंने किए होंगे।

मानचित्र कार्य

10. मानचित्र 1 पर पेंसिल से उन स्थलों को घेरो जहाँ कृषि के प्रमाण मिले हैं। उन स्थलों पर $\mathrm{X}$ का चिह्न लगाओ जहाँ शिल्प उत्पादन के प्रमाण हैं और उन स्थलों पर $R$ लगाओ जहाँ कच्चे पदार्थ मिले हैं।

परियोजना (कोई एक)

11. पता करो कि तुम्हारे शहर में कोई संग्रहालय है या नहीं। उनमें से किसी एक का दौरा करो और किन्हीं दस वस्तुओं पर एक रिपोर्ट लिखो, जिसमें वर्णन हो कि वे कितनी पुरानी हैं, उन्हें कहाँ से प्राप्त किया गया और तुम्हारे विचार से वे प्रदर्शन पर क्यों रखी गई हैं।

12. पत्थर, धातु और मिट्टी से बनी दस ऐसी वस्तुओं के चित्र इकट्ठे करो जो आज बनाई और प्रयोग में लाई जाती हैं। इनकी तुलना इस अध्याय में दी गई हड़प्पा सभ्यता की तस्वीरों से करो और उन समानताओं और अंतरों पर चर्चा करो जो तुम्हें मिलते हैं।