महिलाओं और पुरुषों ने काम की तलाश में, प्राकृतिक आपदाओं से बचने के लिए, व्यापारियों, सौदागरों, सैनिकों, पुजारियों, तीर्थयात्रियों के रूप में या साहसिक भावना से प्रेरित होकर यात्रा की है। जो लोग किसी नए भूमि पर आते हैं या वहीं बस जाते हैं, वे अनिवार्य रूप से एक ऐसी दुनिया से टकराते हैं जो भिन्न होती है; चाहे वह भूदृश्य या भौतिक पर्यावरण हो या लोगों की परंपराओं, भाषाओं, विश्वासों और प्रथाओं की। उनमें से कई इन अंतरों के अनुरूप ढलने की कोशिश करते हैं; अन्य, कुछ अपवादस्वरूप, इन अंतरों को सावधानीपूर्वक विवरणों में दर्ज करते हैं, आमतौर पर वही लिखते हैं जो उन्हें असामान्य या उल्लेखनीय लगता है। दुर्भाग्य से हमारे पास

चित्र 5.1a पान के पत्ते

महिलाओं द्वारा लिखी गई यात्रा वृत्तांत लगभग बिल्कुल भी नहीं बचे हैं, यद्यपि हम जानते हैं कि वे यात्रा करती थीं।

जो वृत्तांत बचे हैं, वे अक्सर अपने विषय-वस्तु के मामले में विविध होते हैं। कुछ दरबार के मामलों का वर्णन करते हैं, जबकि अन्य मुख्यतः धार्मिक मुद्दों या वास्तुकला की विशेषताओं और स्मारकों पर केंद्रित होते हैं। उदाहरणार्थ, पंद्रहवीं सदी के विजयनगर नगर (अध्याय 7) का एक सबसे महत्वपूर्ण वर्णन अब्दुर रज्जाक समरकंदी से मिलता है, जो हेरात से आया एक राजनयिक था।

कुछ मामलों में, यात्री दूरदराज के देशों में नहीं गए। उदाहरण के लिए, मुग़ल साम्राज्य में (अध्याय 8 और 9), प्रशासक कभी-कभी साम्राज्य के भीतर यात्रा करते थे और अपने अवलोकनों को लिखते थे। उनमें से कुछ अपने ही देश की लोकप्रिय रीति-रिवाजों, लोककथाओं और परंपराओं को देखने में रुचि रखते थे।

इस अध्याय में हम यह देखेंगे कि अतीत के बारे में हमारा ज्ञान कैसे समृद्ध किया जा सकता है, जब हम उन यात्रियों द्वारा दिए गए सामाजिक जीवन के वर्णनों पर विचार करते हैं जो उपमहाद्वीप में आए थे, और हम तीन पुरुषों के वर्णनों पर ध्यान केंद्रित करेंगे; अल-बिरूनी जो उज़्बेकिस्तान से आया था (ग्यारहवीं सदी), इब्न बतूता जो उत्तर-पश्चिमी अफ्रीका के मोरक्को से आया था (चौदहवीं सदी) और फ्रांसीसी फ्रांसुआ बर्निये (सत्रहवीं सदी)।

चित्र 5.1b एक नारियल नारियल और पान कई यात्रियों को असामान्य लगे।

स्रोत 1

अल-बिरूनी के उद्देश्य

अल-बिरूनी ने अपने कार्य को इस रूप में वर्णित किया; उन लोगों की सहायता के लिए जो हिंदुओं के साथ धार्मिक प्रश्नों पर चर्चा करना चाहते हैं, और उन लोगों के लिए जानकारी का भंडार के रूप में जो उनके साथ संबंध बनाना चाहते हैं।

$\Rightarrow$ अल-बिरूनी से उद्धरण (स्रोत 5) पढ़ें और चर्चा करें कि क्या उसका कार्य इन उद्देश्यों को पूरा करता है।

पाठों का अनुवाद, विचारों का आदान-प्रदान

अल-बिरूनी की कई भाषाओं में विशेषज्ञता ने उसे भाषाओं की तुलना करने और ग्रंथों का अनुवाद करने में सक्षम बनाया। उसने पतंजलि की व्याकरण पर रचना सहित कई संस्कृत ग्रंथों का अरबी में अनुवाद किया। अपने ब्राह्मण मित्रों के लिए उसने यूक्लिड (एक ग्रीक गणितज्ञ) की रचनाओं का संस्कृत में अनुवाद किया।

चूँकि ये लेखक अत्यंत भिन्न-भिन्न सामाजिक और सांस्कृतिक परिवेशों से आते थे, वे प्रायः उन दैनंदिन गतिविधियों और प्रथाओं के प्रति अधिक सजग रहते थे जो स्वदेशी लेखकों के लिए स्वाभाविक और दर्ज करने योग्य नहीं मानी जाती थीं। दृष्टिकोण में यही अंतर यात्रियों के वृत्तांतों को रोचक बनाता है। इन यात्रियों ने अपना लेखन किसके लिए किया? जैसा हम देखेंगे, उत्तर हर बार भिन्न होता है।

१. अल-बिरूनी और किताब-उल-हिन्द

१.१ ख्वारिज़्म से पंजाब तक

अल-बिरुनी का जन्म 973 में वर्तमान उज़्बेकिस्तान के ख्वारिज़्म में हुआ था। ख्वारिज़्म उस समय ज्ञान-विज्ञान का एक महत्वपूर्ण केंद्र था, और अल-बिरुनी को उस समय उपलब्ध सर्वोत्तम शिक्षा प्राप्त हुई। वह कई भाषाओं—सिरियाक, अरबी, फारसी, हिब्रू और संस्कृत—में निपुण था। यद्यपि वह यूनानी नहीं जानता था, फिर भी उसने अरबी अनुवादों के माध्यम से प्लेटो और अन्य यूनानी दार्शनिकों की रचनाओं को पढ़ा था, इसलिए उनसे परिचित था। 1017 में जब सुल्तान महमूद ने ख्वारिज़्म पर आक्रमण किया, तो उसने कई विद्वानों और कवियों को अपनी राजधानी ग़ज़नी ले गया; अल-बिरुनी उनमें से एक था। वह बंधक के रूप में ग़ज़नी आया, पर धीरे-धीरे उसे यह शहर प्रिय लगने लगा और उसने अपने जीवन के शेष वर्ष यहीं बिताए जब तक कि 70 वर्ष की आयु में उसकी मृत्यु नहीं हो गई।

ग़ज़नी में रहते हुए अल-बिरुनी को भारत के प्रति रुचि उत्पन्न हुई। यह असामान्य नहीं था। खगोल-विज्ञान, गणित और चिकित्सा पर आधारित संस्कृत ग्रंथों का अरबी में अनुवाद आठवीं शताब्दी से प्रारंभ हो चुका था। जब पंजाब ग़ज़नवी साम्राज्य का भाग बना, स्थानीय जनता के साथ संपर्कों ने परस्पर विश्वास और समझ का वातावरण बनाया। अल-बिरुनी ने वर्षों तक ब्राह्मण पुरोहितों और विद्वानों की संगत में संस्कृत सीखी और धार्मिक-दार्शनिक ग्रंथों का अध्ययन किया। यद्यपि उसकी यात्रा-सूची स्पष्ट नहीं है, संभावना है कि उसने पंजाब और उत्तर भारत के अन्य भागों में व्यापक यात्राएँ की थीं।

उसके लिखने के समय तक यात्रा साहित्य पहले से ही अरबी साहित्य का एक स्वीकृत हिस्सा बन चुका था। यह साहित्य पश्चिम में सहारा रेगिस्तान से लेकर उत्तर में वोल्गा नदी तक फैले भूभागों का वर्णन करता था। इसलिए, जबकि 1500 से पहले भारत में बिरूनी को पढ़ने वाले बहुत कम लोग थे, भारत के बाहर कई अन्य लोगों ने उसे अवश्य पढ़ा होगा।

1.2 किताब-उल-हिन्द

बिरूनी की अरबी में लिखी गई ‘किताब-उल-हिन्द’ सरल और सुबोध है। यह एक विस्तृत ग्रंथ है, जिसे धर्म और दर्शन, त्योहार, खगोल विज्ञान, रसायन शास्त्र, शिष्टाचार और रीति-रिवाज, सामाजिक जीवन, वजन और माप, मूर्ति-विज्ञान, कानून और मेट्रोलॉजी जैसे विषयों पर 80 अध्यायों में विभाजित किया गया है।

आमतौर पर (हालांकि हमेशा नहीं), बिरूनी ने प्रत्येक अध्याय में एक विशिष्ट संरचना अपनाई—एक प्रश्न से आरंभ करना, इसके बाद संस्कृत परंपराओं पर आधारित विवरण देना, और अन्य संस्कृतियों से तुलना करके समाप्त करना। कुछ वर्तमान विद्वानों ने तर्क दिया है कि इस प्रकार की लगभग ज्यामितीय संरचना, जो अपनी सटीकता और पूर्वानुमेयता के लिए उल्लेखनीय है, उनकी गणितीय दृष्टिकोण से प्रेरित थी।

बिरूनी, जो अरबी में लिखते थे, ने संभवतः अपना कार्य उपमहाद्वीप की सीमाओं पर रहने वाले लोगों के लिए लिखा था। वह संस्कृत, पालि और प्राकृत ग्रंथों के अरबी में अनुवाद और रूपांतरणों से परिचित थे—ये ग्रंथ नीति-कथाओं से लेकर खगोल और चिकित्सा पर आधारित कार्यों तक थे। हालांकि, वह इन ग्रंथों की लेखन शैली की आलोचना भी करते थे और स्पष्ट रूप से उन्हें बेहतर बनाना चाहते थे।

मेट्रोलॉजी माप की विज्ञान है।

हिन्दू
“हिन्दू” शब्द की उत्पत्ति एक पुराने फ़ारसी शब्द से हुई थी, जिसका प्रयोग लगभग छठी-पाँचवीं शताब्दी ईसा पूर्व में सिंधु (इंडस) नदी के पूर्व के क्षेत्र को संदर्भित करने के लिए किया जाता था। अरबों ने फ़ारसी उपयोग को जारी रखा और इस क्षेत्र को “अल-हिन्द” और इसके लोगों को “हिन्दी” कहा। बाद में तुर्कों ने इंडस के पूर्व के लोगों को “हिन्दू”, उनकी भूमि को “हिन्दुस्तान” और उनकी भाषा को “हिन्दवी” कहा। इनमें से किसी भी अभिव्यक्ति ने लोगों की धार्मिक पहचान को नहीं दर्शाया। यह बहुत बाद में था जब इस शब्द ने धार्मिक अर्थ विकसित किए।

$\Rightarrow$ चर्चा करें…
यदि अल-बिरुनी इक्कीसवीं सदी में रहते, तो दुनिया के कौन-से क्षेत्र ऐसे होते जहाँ उन्हें आसानी से समझा जा सकता था, यदि वे आज भी उन्हीं भाषाओं को जानते होते?

चित्र 5.2 तेरहवीं सदी के एक अरबी पांडुलिपि का चित्रण, जिसमें एथेंस के राजनेता और कवि सोलोन को दर्शाया गया है, जो छठी सदी ईसा पूर्व में रहते थे, अपने छात्रों को संबोधित कर रहे हैं। ध्यान दें कि उन्हें किस प्रकार के वस्त्रों में दिखाया गया है।

क्या ये वस्त्र यूनानी हैं या अरबी?

स्रोत 2

पक्षी अपना घोंसला छोड़ता है

यह रिहला से एक अंश है:

मेरी विदाई तांजियर से, मेरी जन्मभूमि से, गुरुवार के दिन हुई… मैं अकेले चल पड़ा, न कोई साथी था, न किसी काफिले का दल जिससे मैं जुड़ सकूँ, परंतु मेरे भीतर एक अदम्य आकांक्षा थी और दीर्घकाल से मन में पाली गई इच्छा कि इन प्रसिद्ध पवित्र स्थलों का दर्शन करूँ। इसलिए मैंने अपने प्रियजनों—स्त्रियों और पुरुषों—से विदा लेने का संकल्प किया और अपने घर को छोड़ दिया जैसे पक्षी अपना घोंसला छोड़ते हैं… उस समय मेरी आयु बाईस वर्ष थी।

इब्न बत्तूता 1354 में घर लौटे, लगभग 30 वर्ष बाद जब से वे निकले थे।

2. इब्न बत्तूता की रिहला

2.1 एक प्रारंभिक ग्लोब-ट्रॉटर

इब्न बत्तूता की यात्रा वृत्तांत पुस्तक, जिसे रिहला कहा जाता है, अरबी में लिखी गई है और चौदहवीं सदी के उपमहाद्वीप के सामाजिक तथा सांस्कृतिक जीवन के बारे में अत्यंत समृद्ध तथा रोचक विवरण प्रस्तुत करती है। यह मोरक्को का यात्री तांजियर में एक अत्यंत सम्मानित और शिक्षित परिवार में जन्मा था, जो इस्लामी धार्मिक विधान या शरीअ में निपुणता के लिए प्रसिद्ध था। अपने परिवार की परंपरा के अनुरूप, इब्न बत्तूता ने बचपन में ही साहित्यिक और विद्वत्तापूर्ण शिक्षा प्राप्त की।

अपने वर्ग के अधिकांश अन्य सदस्यों के विपरीत, इब्न बत्तूता ने यात्राओं के माध्यम से प्राप्त अनुभव को पुस्तकों की तुलना में ज्ञान का अधिक महत्वपूर्ण स्रोत माना। उसे बस यात्रा करना पसंद था, और वह दूर-दराज के स्थानों पर गया, नई दुनियाओं और लोगों का अन्वेषण करता रहा। 1332-33 में भारत के लिए प्रस्थान करने से पहले, वह मक्का की तीर्थ यात्राओं पर जा चुका था, और पहले ही सीरिया, इराक, फारस, यमन, ओमान और पूर्व अफ्रीका के तट पर कुछ व्यापारिक बंदरगाहों में व्यापक रूप से यात्रा कर चुका था।

मध्य एशिया से स्थल मार्ग से यात्रा करते हुए, इब्न बत्तूता 1333 में सिंध पहुंचा। उसने दिल्ली के सुल्तान मुहम्मद बिन तुगलक के बारे में सुना था, और कला और साहित्य के उदार संरक्षक के रूप में उसकी प्रतिष्ठा से आकर्षित होकर, मुल्तान और उच से होते हुए दिल्ली के लिए प्रस्थान किया। सुल्तान उसकी विद्वत्ता से प्रभावित हुआ, और उसे दिल्ली का काज़ी या न्यायाधीश नियुक्त किया। वह कई वर्षों तक उस पद पर रहा, जब तक कि वह अनुकूल नहीं रहा और उसे जेल में नहीं डाला गया। एक बार जब उसके और सुल्तान के बीच की गलतफहमी दूर हो गई, तो उसे फिर से दरबारी सेवा में बहाल कर दिया गया, और 1342 में उसे चीन के लिए सुल्तान के राजदूत के रूप में मंगोल शासक के पास भेजने का आदेश दिया गया।

चित्र 5.3
यात्रियों पर डाकुओं का हमला, एक सोलहवीं शताब्दी की मुगल पेंटिंग

नए कार्यभार के साथ इब्न बत्तूता मध्य भारत के रास्ते मालाबार तट गए। मालाबर से वे मालदीव गए, जहाँ उन्होंने क़ाज़ी के रूप में अठारह महीने बिताए, लेकिन अंततः श्रीलंका जाने का निर्णय लिया। फिर वे एक बार फिर मालाबर तट और मालदीव गए, और चीन के लिए अपने मिशन को फिर से शुरू करने से पहले बंगाल और असम भी गए। वे सुमात्रा के लिए एक जहाज़ पर सवार हुए, और वहाँ से चीनी बंदरगाह शहर

चित्र 5.4
यात्रियों को ले जाती एक नाव,
बंगाल के एक मंदिर की मिट्टी की मूर्ति
(लगभग सत्रहवीं-अठारहवीं सदी)

$\Rightarrow$ आपको क्यों लगता है कि
कुछ यात्री हथियार लिए हुए हैं?

ज़ैतून (जिसे अब क्वानझोऊ कहा जाता है) के लिए एक और जहाज़ लिया। उन्होंने चीन में व्यापक रूप से यात्रा की, बीजिंग तक गए, लेकिन अधिक समय तक नहीं रुके और 1347 में घर लौटने का निर्णय लिया। उनके वृत्तांत की अक्सर तुलना मार्को पोलो के वृत्तांत से की जाती है, जो तेरहवीं सदी के अंत में वेनिस से चीन (और भारत भी) आए थे।

इब्न बत्तूता ने नई संस्कृतियों, लोगों, विश्वासों, मूल्यों आदि के बारे में अपने प्रेक्षणों को सावधानीपूर्वक दर्ज किया। हमें यह ध्यान रखना चाहिए कि यह विश्व-यात्री चौदहवीं सदी में यात्रा कर रहा था, जब यात्रा करना आज की तुलना में कहीं अधिक कठिन और खतरनाक था। इब्न बत्तूता के अनुसार, मुल्तान से दिल्ली तक यात्रा करने में चालीस दिन लगते थे और सिंध से दिल्ली तक लगभग पचास दिन। दौलताबाद से दिल्ली की दूरी चालीस दिनों में तय की जाती थी, जबकि ग्वालियर से दिल्ली तक का सफर दस दिनों में पूरा होता था।

एकाकी यात्री
लंबी यात्राओं में लुटेरे ही एकमात्र खतरा नहीं थे; यात्री को गृहातुरता हो सकती थी या बीमार पड़ सकता था। यहाँ रिहला से एक अंश है:
मुझे बुखार ने आ घेरा, और मैंने अपने आप को कमजोरी के कारण गिर न पड़ूँ, इसलिए पगड़ी के कपड़े से काठी पर बाँध लिया… इस प्रकार अंततः हम ट्यूनिस नगर पहुँचे, और नगरवासी शेख का स्वागत करने बाहर आए… और… काजी के पुत्र… हर ओर से लोग एक-दूसरे को बधाई और प्रश्नों से घेरे हुए आगे बढ़ रहे थे, परंतु किसी ने मेरी ओर एक शब्द भी नहीं कहा, क्योंकि उनमें से कोई भी मुझे जानता नहीं था। मेरी एकाकीता के कारण मेरा हृदय इतना दुखी हुआ कि मैं अपनी आँखों में आँसुओं को रोक न सका और फूट-फूट कर रो पड़ा। परंतु तीर्थयात्रियों में से एक ने मेरे दुख का कारण समझा और मुझे बधाई देते हुए आगे बढ़ा…

नक्शा 1 अफगानिस्तान, सिंध और पंजाब में इब्न बत्तूता द्वारा भ्रमण किए गए स्थान। कई स्थानों के नाम उसी प्रकार लिखे गए हैं जैसे इब्न बत्तूता उन्हें जानते थे।

$\Rightarrow$ नक्शे पर दिए गए पैमाने का उपयोग करके मुल्तान और दिल्ली के बीच की दूरी मीलों में परिकलित कीजिए।

यात्रा करना भी अधिक असुरक्षित था; इब्न बत्तूता पर कई बार डाकुओं के समूहों ने हमला किया। वास्तव में वह साथियों के साथ काफिले में यात्रा करना पसंद करते थे, लेकिन इससे भी सड़क के डाकुओं को रोका नहीं गया। उदाहरण के लिए, जब वे मुल्तान से दिल्ली जा रहे थे, तो उनके काफिले पर हमला हुआ और उनके कई साथी यात्रियों ने अपनी जान गंवा दी; जो यात्री बच गए, उनमें इब्न बत्तूता भी शामिल थे, वे गंभीर रूप से घायल हो गए।

2.2 “अजीब चीजों का आनंद”

जैसा कि हमने देखा है, इब्न बत्तूता एक अटल यात्री थे, जिन्होंने उत्तरी अफ्रीका, पश्चिम एशिया और मध्य एशिया के कुछ हिस्सों (वे शायद रूस भी गए थे), भारतीय उपमहाद्वीप और चीन की यात्रा करने में कई वर्ष बिताए, इससे पहले कि वे अपने मूल देश मोरक्को लौटते। जब वे लौटे, तो स्थानीय शासक ने आदेश दिया कि उनकी कहानियों को लिखा जाए।

स्रोत 3

शिक्षा और मनोरंजन

यह वही है जो इब्न जुज़ै ने, जिन्हें इब्न बत्तूता की बताई बातें लिखने के लिए नियुक्त किया गया था, अपने प्रस्तावना में कहा:

एक कृपापूर्ण आदेश (शासक की ओर से) प्रेषित हुआ कि वह (इब्न बत्तूता) उन शहरों का वर्णन करें जिन्हें उसने अपनी यात्रा में देखा था, और उन रोचक घटनाओं का जो उसकी स्मृति से चिपकी रहीं, और वह उन शासकों का ज़िक्र करे जिनसे वह मिला, उन देशों के शासकों, उनके प्रतिष्ठित विद्वानों और उनके धार्मिक संतों का। तदनुसार, उसने इन विषयों पर एक वर्णन दिया जिसने मन को आनंदित किया और कानों तथा आँखों को प्रसन्नता दी, विचित्र विवरणों की विविधता के साथ जिनके प्रस्तुत करने से उसने शिक्षा दी और अद्भुत बातों का उल्लेख करके उसने रुचि जगाई।

इब्न बत्तूता के पदचिन्हों में
1400 और 1800 के बीच के सदियों में भारत के आगंतुकों ने फारसी में कई यात्रा-वृत्तांत लिखे। उसी समय, मध्य एशिया, ईरान और ओटोमन साम्राज्य गए भारतीय आगंतुकों ने भी कभी-कभी अपने अनुभव लिखे। ये लेखक अल-बीरूनी और इब्न बत्तूता के पदचिन्हों पर चल रहे थे और कभी-कभी इन पहले के लेखकों को पढ़ चुके थे।
इन लेखकों में सबसे प्रसिद्ध अब्दुर रज्जाक समरकंदी थे, जो 1440 के दशक में दक्षिण भारत आए थे; महमूद वली बल्खी, जिन्होंने 1620 के दशक में बहुत व्यापक यात्रा की थी; और शेख अली हाज़िन, जो 1740 के दशक में उत्तर भारत आए थे। इनमें से कुछ लेखक भारत से मंत्रमुग्ध थे और उनमें से एक—महमूद बल्खी—कुछ समय के लिए एक प्रकार का सन्यासी भी बन गया। अन्य, जैसे हाज़िन, भारत से निराश और कभी-कभी घृणित थे, जहाँ उन्हें लाल कालीन पर स्वागत की अपेक्षा थी। उनमें से अधिकांश ने भारत को चमत्कारों की भूमि के रूप में देखा।

चर्चा करें…
अल-बीरूनी और इब्न बत्तूता द्वारा अपने वृत्तांत लिखने के उद्देश्यों की तुलना करें।

चित्र 5.5
एक अठारहवीं सदी का चित्रण जिसमें यात्री अलाव के चारों ओर इकट्ठे दिखाई दे रहे हैं

3. फ्राँस्वा बर्नियर—एक भिन्न प्रकार का चिकित्सक

जब लगभग 1500 में पुर्तगाली भारत पहुँचे, तब उनमें से कई ने भारतीय सामाजिक रीति-रिवाजों और धार्मिक प्रथाओं के बारे में विस्तृत विवरण लिखे। उनमें से कुछ, जैसे जेसुइट रॉबर्टो नोबिली, ने भारतीय ग्रंथों का यूरोपीय भाषाओं में अनुवाद भी किया।

पुर्तगाली लेखकों में सबसे प्रसिद्ध डुआर्टे बारबोसा है, जिसने दक्षिण भारत में व्यापार और समाज का विस्तृत वर्णन लिखा। बाद में, 1600 के बाद, हम भारत आने वाले डच, अंग्रेज़ और फ्रांसीसी यात्रियों की बढ़ती संख्या पाते हैं। सबसे प्रसिद्धों में से एक फ्रांसीसी जौहरी ज्याँ-बाप्टिस्ट टैवर्निये था, जो कम से कम छह बार भारत आया। वह भारत में व्यापारिक परिस्थितियों से विशेष रूप से मोहित था और भारत की तुलना ईरान और ऑटोमन साम्राज्य से करता था। इन यात्रियों में से कुछ, जैसे इतालवी डॉक्टर मानुची, यूरोप कभी नहीं लौटे और भारत में ही बस गए।

फ्राँसुआ बर्निये, एक फ्रांसीसी, डॉक्टर, राजनीतिक दार्शनिक और इतिहासकार था। कई अन्यों की तरह, वह भी अवसरों की तलाश में मुगल साम्राज्य में आया। वह 1656 से 1668 तक बारह वर्षों तक भारत में रहा और मुगल दरबार से घनिष्ठ रूप से जुड़ा रहा—पहले सम्राट शाहजहाँ के बड़े पुत्र प्रिंस दारा शिकोह का चिकित्सक बनकर, और बाद में एक बुद्धिजीवी और वैज्ञानिक के रूप में मुगल दरबार में आर्मेनियाई उच्च वर्ग के दानिशमंद खाँ के साथ।

चित्र 5.6
यूरोपीय वस्त्रों में बर्नियर को दर्शाती एक सत्रहवीं सदी की पेंटिंग

3.1 “पूर्व” और “पश्चिम” की तुलना

बर्नियर देश के कई हिस्सों में यात्रा करता रहा और जो कुछ उसने देखा उसका वर्णन किया, प्रायः भारत में देखी गई स्थितियों की तुलना यूरोप की स्थितियों से करता हुआ। उसने अपनी प्रमुख रचना फ्रांस के राजा लुई चौदह को समर्पित की और अपनी अन्य कई रचनाएँ प्रभावशाली अधिकारियों और मंत्रियों को लिखे गए पत्रों के रूप में थीं। लगभग हर बार बर्नियर ने भारत में देखी गई स्थितियों को यूरोप में हुए विकास की तुलना में निराशाजनक बताया। जैसा कि हम देखेंगे, यह आकलन हमेशा सटीक नहीं था। फिर भी, जब उसकी रचनाएँ प्रकाशित हुईं, बर्नियर की लेखन अत्यंत लोकप्रिय हो गई।

चित्र 5.7
भारतीय वस्त्रों में टैवर्नियर को दर्शाती एक पेंटिंग

स्रोत 4

मुग़ल सेना के साथ यात्रा करना

बर्नियर अक्सर सेना के साथ यात्रा करता था। यह कश्मीर की ओर सेना की मार्च के वर्णन से एक अंश है:

मुझसे दो अच्छे तुर्कोमान घोड़े रखने की अपेक्षा की जाती है, और मैं अपने साथ एक शक्तिशाली फ़ारसी ऊँट और उसका चालक, मेरे घोड़ों के लिए एक साइस, एक बावर्ची और एक नौकर ले जाता हूँ जो मेरे घोड़े के आगे चले और हाथ में पानी की एक मशक लेकर चले, जैसा कि इस देश की रिवायत है। मुझे हर उपयोगी वस्तु भी दी जाती है, जैसे कि मध्यम आकार का एक तंबू, एक कालीन, चार बहुत मजबूत पर हल्की बेंसों से बना एक पोर्टेबल बिस्तर, एक तकिया, एक गद्दा, खाने के समय इस्तेमाल होने वाले गोल चमड़े के टेबल-क्लॉथ, कुछ रंगे हुए कपड़े के नैपकिन, तीन छोटे थैले जिनमें पाक-पकवान के बर्तन होते हैं और ये सभी एक बड़े थैले में रखे जाते हैं, और यह थैला फिर एक बहुत बड़े और मजबूत दोहरे बोरे या जाली में रखा जाता है जो चमड़े की फ़ाहों से बनी होती है। इस दोहरे बोरे में राशन, लिनेन और पहनने के कपड़े भी होते हैं, मालिक और नौकरों दोनों के। मैंने पाँच-छः दिनों के लिए उत्तम चावल, सौंफ़ (एक जड़ी-बूटी) से सुगंधित मीठे बिस्कुट, नींबू और चीनी का भंडार रखने की सावधानी की है। मैंने दही को टांगने और छानने के लिए लिनेन के थैले और उसमें छोटे लोहे के हुक को भी नहीं भुलाया है; इस देश में शरबत और दही से अधिक ताजगी देने वाली कोई चीज नहीं मानी जाती।

$\Rightarrow$ बर्नियर की सूची में से आप आज की यात्रा पर किन-किन चीज़ों को साथ ले जाएँगे?

बर्निये के कार्य 1670-71 में फ्रांस में प्रकाशित हुए और अगले पाँच वर्षों के भीतर उनका अंग्रेज़ी, डच, जर्मन और इतालवी में अनुवाद हो गया। 1670 और 1725 के बीच उसका वर्णन फ्रेंच में आठ बार पुनः मुद्रित हुआ, और 1684 तक अंग्रेज़ी में तीन बार पुनः मुद्रित हो चुका था। यह अरबी और फारसी के वर्णनों से स्पष्ट रूप से भिन्न था, जो पांडुलिपियों के रूप में प्रचलित थे और आमतौर पर 1800 से पहले प्रकाशित नहीं किए गए।

भारत के बारे में विचारों की रचना और प्रचलन
यूरोपीय यात्रियों की लेखनशैलियों ने अपनी पुस्तकों की मुद्रण और प्रचलन के माध्यम से यूरोपीय लोगों के लिए भारत की एक छवि बनाने में मदद की। बाद में, 1750 के बाद, जब भारतीयों जैसे शेख इत्तिसामुद्दीन और मिर्ज़ा अबू तालिब ने यूरोप की यात्रा की और यूरोपीय लोगों द्वारा बनाई गई अपने समाज की इस छवि का सामना किया, तो उन्होंने इसे प्रभावित करने की कोशिश की अपने संस्करण पेश करके।

$\Rightarrow$ चर्चा करें…
भारतीय भाषाओं में यात्रा साहित्य बहुत समृद्ध है। उस भाषा में यात्रा लेखकों के बारे में पता लगाएँ जिसे आप घर पर प्रयोग करते हैं। ऐसा एक वृत्तांत पढ़ें और बताएँ कि यात्री ने किन क्षेत्रों की यात्रा की, उसने क्या देखा, और उसने अपना वृत्तांत क्यों लिखा।

4. एक विदेशी संसार को समझना अल-बिरूनी और संस्कृत परंपरा

4.1 समझने की बाधाओं को दूर करना

जैसा कि हमने देखा है, यात्री अक्सर उपमहाद्वीप में देखी गई प्रथाओं की तुलना उन प्रथाओं से करते थे जो उन्हें परिचित थीं। प्रत्येक यात्री ने जो कुछ देखा उसे समझने के लिए विशिष्ट रणनीतियाँ अपनाईं। उदाहरण के लिए, अल-बिरुनी को उस कार्य में निहित समस्याओं की जानकारी थी जो उसने स्वयं के लिए निर्धारित किया था। उसने कई “बाधाओं” पर चर्चा की जिन्हें वह समझ में आने में बाधा मानता था। इनमें से पहली थी भाषा। उसके अनुसार, संस्कृत अरबी और फारसी से इतनी भिन्न थी कि विचारों और संकल्पों को एक भाषा से दूसरी भाषा में आसानी से अनुवादित नहीं किया जा सकता था।

एक असीम विस्तार वाली भाषा
अल-बिरुनी ने संस्कृत का वर्णन इस प्रकार किया:

यदि आप इस कठिनाई को जीतना चाहते हैं (अर्थात् संस्कृत सीखना), तो आपको यह आसान नहीं लगेगा, क्योंकि यह भाषा शब्दों और रूपों दोनों में असीम विस्तार वाली है, कुछ-कुछ अरबी की तरह, एक ही वस्तु को मूल और व्युत्पन्न विभिन्न नामों से पुकारती है, और एक ही शब्द का प्रयोग विविध विषयों के लिए करती है, जिन्हें सही ढंग से समझने के लिए विभिन्न विशेषणों द्वारा एक-दूसरे से भेदित किया जाना चाहिए।

उसने जो दूसरी बाधा पहचानी, वह धार्मिक विश्वासों और प्रथाओं में अंतर थी। स्थानीय जनता का आत्म-मोह और उससे उत्पन्न संकुचित सोच, उसके अनुसार, तीसरी बाधा बनती थी। दिलचस्प बात यह है कि इन समस्याओं से अवगत होने के बावजूद अल-बिरुनी ने लगभग विशेष रूप से ब्राह्मणों की रचनाओं पर निर्भर किया, अक्सर वेदों, पुराणों, भगवद्गीता, पतंजलि की रचनाओं, मनुस्मृति आदि से उद्धरण देकर भारतीय समाज की समझ प्रस्तुत की।

4.2 अल-बिरुनी का वर्ण-व्यवस्था का वर्णन

अल-बिरुनी ने वर्ण-व्यवस्था की व्याख्या करने के लिए अन्य समाजों में समानताएँ खोजने की कोशिश की। उसने देखा कि प्राचीन फारस में चार सामाजिक वर्ग माने जाते थे; सरदारों और राजकुमारों के; भिक्षुओं, अग्नि-पुरोहितों और वकीलों के; वैद्यों, खगोलविदों और अन्य वैज्ञानिकों के; और अंत में किसानों और शिल्पियों के। दूसरे शब्दों में, उसने यह सुझाव देने की कोशिश की कि सामाजिक विभाजन भारत तक सीमित नहीं थे। साथ ही उसने यह भी बताया कि इस्लाम में सभी मनुष्यों को समान माना जाता है, वे केवल धार्मिकता के पालन में भिन्न होते हैं।

भगवान ही सबसे अच्छी तरह जानता है! यात्री हमेशा बताई गई बातों पर विश्वास नहीं करते। जब २,१६,४३२ वर्षों तक चले रहने वाली एक लकड़ी की मूर्ति की कहानी सामने आई, तो अल-बिरुनी पूछता है:

फिर लकड़ी इतने समय तक कैसे टिकी रह सकती थी, और विशेषकर उस स्थान पर जहाँ वायु और मिट्टी काफी नम हैं? भगवान ही सबसे अच्छी तरह जानता है!

ब्राह्मणीय वर्ण व्यवस्था के वर्णन को स्वीकार करने के बावजूद, अल-बिरुनी ने प्रदूषण की अवधारणा को अस्वीकार किया। उन्होंने टिप्पणी की कि जो कुछ भी अशुद्धता की स्थिति में आ जाता है, वह अपनी मूल शुद्धता की स्थिति को पुनः प्राप्त करने का प्रयास करता है और सफल होता है। सूरज वायु को शुद्ध करता है, और समुद्र में मौजूद नमक पानी को प्रदूषित होने से रोकता है। यदि ऐसा नहीं होता, तो अल-बिरुनी का कहना था, पृथ्वी पर जीवन असंभव हो जाता। जाति व्यवस्था के अंतर्गत सामाजिक प्रदूषण की अवधारणा, उनके अनुसार, प्रकृति के नियमों के विपरीत थी।

स्रोत 5

वर्णों की व्यवस्था
यह अल-बिरुनी का वर्णों की व्यवस्था पर वर्णन है:

सबसे ऊँची जाति ब्राह्मण हैं, जिनके बारे में हिंदुओं की पुस्तकें बताती हैं कि उन्हें ब्रह्मा के सिर से बनाया गया था। और चूँकि ब्रह्मा प्रकृति कहलाने वाली शक्ति का ही दूसरा नाम है, और सिर शरीर का सबसे ऊँचा भाग होता है, इसलिए ब्राह्मण पूरी मानव जाति का चुनिंदा भाग हैं। इसीलिए हिंदू उन्हें मानवता का सर्वश्रेष्ठ वर्ग मानते हैं।

अगली जाति क्षत्रिय हैं, जिन्हें, जैसा वे कहते हैं, ब्रह्मा के कंधों और हाथों से बनाया गया था। उनका दर्जा ब्राह्मण से बहुत नीचा नहीं है।

इनके बाद वैश्य आते हैं, जिन्हें ब्रह्मा की जाँघ से बनाया गया था।

शूद्र, जिन्हें उनके पैरों से बनाया गया था…

इन दोनों अंतिम वर्गों के बीच कोई बहुत बड़ा अंतर नहीं है। जितना भी ये वर्ग एक-दूसरे से भिन्न हैं, वे एक ही नगरों और गाँवों में साथ रहते हैं, एक ही घरों और आवासों में मिल-जुलकर।

$\Rightarrow$ अल-बिरुनी के लिखे को स्रोत 6, अध्याय 3 से तुलना कीजिए। क्या आपको कोई समानताएँ और अंतर दिखाई देते हैं? क्या आपको लगता है कि अल-बिरुनी ने भारतीय समाज की जानकारी और समझ के लिए केवल संस्कृत ग्रंथों पर ही निर्भर किया था?

जैसा कि हमने देखा है, अल-बिरूनी के वर्ण-व्यवस्था के वर्णन पर संस्कृत की नियमावली ग्रंथों का गहरा प्रभाव था, जिन्होंने ब्राह्मणों के दृष्टिकोण से इस व्यवस्था के नियम निर्धारित किए थे। हालाँकि, वास्तविक जीवन में यह व्यवस्था इतनी कठोर नहीं थी। उदाहरण के लिए, ‘अन्त्यज’ (शाब्दिक अर्थ, व्यवस्था के बाहर उत्पन्न) श्रेणियों से अक्सर अपेक्षा की जाती थी कि वे किसानों और ज़मींदारों दोनों के लिए सस्ता श्रम उपलब्ध कराएँ (देखें अध्याय 8)। दूसरे शब्दों में, जबकि उन्हें सामाजिक उत्पीड़न का सामना अक्सर करना पड़ता था, वे आर्थिक नेटवर्कों में सम्मिलित थे।

$\Rightarrow$ चर्चा करें… किसी भिन्न क्षेत्र से आए यात्री के लिए उस क्षेत्र की भाषा का ज्ञान कितना महत्वपूर्ण है?

स्रोत 6

नारियल, एक आदमी के सिर जैसा

इब्न बत्तूता ने नारियल को इस प्रकार वर्णित किया है:

ये वृक्ष प्रकार में सबसे विचित्र और आदत में सबसे आश्चर्यजनक हैं। ये खजूर के वृक्षों से बिलकुल मिलते-जुलते हैं, इनमें कोई अंतर नहीं सिवाय इसके कि एक में फल के रूप में नारियल लगते हैं और दूसरे में खजूर। नारियल का फल एक आदमी के सिर के समान प्रतीत होता है, क्योंकि इसमें दो आँखों और एक मुँह के समान रचनाएँ दिखाई देती हैं, और जब यह हरा होता है तो इसका भीतरी भाग मस्तिष्क के समान दिखता है, और इससे जुड़ा एक रेशा होता है जो बालों के समान प्रतीत होता है। वे इसी से रस्सियाँ बनाते हैं जिनसे वे लोहे की कीलों के स्थान पर जहाजों को सिलते हैं, और इसी से वे जहाजों की रस्सियाँ भी बनाते हैं।

$\Rightarrow$ इब्न बत्तूता ने अपने पाठकों को नारियल के दिखने का अंदाज देने के लिए कौन-कौन से तुलनात्मक वर्णन किए हैं? क्या आपको ये उपयुक्त लगते हैं? वह इस फल की असामान्यता का अहसास कैसे कराते हैं? उनका वर्णन कितना सटीक है?

5. इब्न बत्तूता और अपरिचित की रोमांचकता

जब इब्न बत्तूता चौदहवीं सदी में दिल्ली पहुँचा, तब उपमहाद्वीप पूर्व में चीन से लेकर पश्चिम में उत्तर-पश्चिम अफ्रीका और यूरोप तक फैले वैश्विक संचार नेटवर्क का हिस्सा बन चुका था। जैसा कि हमने देखा, इब्न बत्तूता ने स्वयं इन भू-भागों का व्यापक भ्रमण किया, पवित्र मज़ारों का दौरा किया, विद्वानों और शासकों के साथ समय बिताया, प्रायः काज़ी के रूप में कार्य किया, और उन शहरी केंद्रों की बहुसांस्कृतिक संस्कृति का आनंद लिया जहाँ अरबी, फारसी, तुर्की और अन्य भाषाएँ बोलने वाले लोग विचारों, सूचनाओं और किस्सों का आदान-प्रदान करते थे। इनमें धार्मिकता के लिए प्रसिद्ध पुरुषों, क्रूर और उदार दोनों प्रकार के राजाओं, और सामान्य पुरुषों व महिलाओं के जीवन की कहानियाँ शामिल थीं; जो कुछ भी अपरिचित था, उसे विशेष रूप से उजागर किया जाता था ताकि श्रोता या पाठक दूरस्थ फिर भी सुलभ संसारों के वर्णन से प्रभावित हो सके।

5.1 नारियल और पान

इब्न बत्तूता के प्रस्तुति-रणनीति के कुछ बेहतरीन उदाहरण उसके नारियल और पान—दो प्रकार के वनस्पति उत्पाद—के वर्णन में स्पष्ट होते हैं, जो उसके श्रोताओं के लिए पूरी तरह अपरिचित थे।

स्रोत 7

पान

इब्न बत्तूता के वर्णन को पढ़िए:

पान एक ऐसा वृक्ष है जिसे अंगूर की बेल की तरह उगाया जाता है;… पान में कोई फल नहीं होता और इसे केवल पत्तियों के लिए उगाया जाता है… इसका उपयोग इस प्रकार है कि खाने से पहले कोई सुपारी लेता है; यह जायफल की तरह होती है लेकिन इसे छोटे-छोटे टुकड़ों में तोड़ा जाता है, और इन्हें मुंह में डालकर चबाया जाता है। फिर वह पान की पत्तियां लेता है, उन पर थोड़ा सा चूना लगाता है, और उन्हें सुपारी के साथ चबाता है।

आपको क्या लगता है कि इसने इब्न बत्तूता का ध्यान क्यों खींचा? क्या आप इस वर्णन में कुछ और जोड़ना चाहेंगे?

5.2 इब्न बत्तूता और भारतीय नगर

इब्न बत्तूता ने उपमहाद्वीप के नगरों को उन लोगों के लिए रोमांचक अवसरों से भरा पाया जिनमें आवश्यक उत्साह, संसाधन और कौशल था। वे घनी आबादी वाले और समृद्ध थे, युद्धों और आक्रमणों के कारण होने वाले कभी-कभार के व्यवधानों को छोड़कर। इब्न बत्तूता के वर्णन से ऐसा प्रतीत होता है कि अधिकांश नगरों में भीड़-भाड़ वाली गलियां और चमकदार, रंग-बिरंगे बाजार थे जो विविध प्रकार की वस्तुओं से भरे हुए थे। इब्न बत्तूता ने दिल्ली को एक विशाल नगर बताया, जिसकी जनसंख्या बहुत अधिक थी, भारत में सबसे बड़ी। दौलताबाद (महाराष्ट्र में) इससे कम नहीं था, और आकार में आसानी से दिल्ली की बराबरी करता था।

देहली

यहाँ इब्न बत्तूता का दिल्ली के वर्णन का एक अंश है, जिसे उस समय की लेखन परंपरा में अक्सर ‘देहली’ लिखा जाता था:

देहली शहर एक विस्तृत क्षेत्र में फैला हुआ है और इसकी जनसंख्या बहुत अधिक है… शहर के चारों ओर बना हुआ प्राचीर अद्वितीय है। इसकी दीवार की चौड़ाई ग्यारह हाथ है; और इसके भीतर रात्रि पहरेदारों और दरवानों के लिए मकान बने हुए हैं। प्राचीर के भीतर खाद्य सामग्री, पत्र-पत्रिकाएँ, गोला-बारूद, बलिस्टा और घेराबंदी की मशीनें रखने के लिए भंडारगृह हैं। इन प्राचीरों में संचित अनाज बिना सड़े लंबे समय तक टिका रह सकता है… प्राचीर के भीतर घुड़सवार और पैदल सैनिक शहर के एक छोर से दूसरे छोर तक आते-जाते हैं। प्राचीर में ऐसी खिड़कियाँ बनी हैं जो शहर की ओर खुलती हैं, और इन्हीं खिड़कियों से भीतर रोशनी आती है। प्राचीर का निचला भाग पत्थर से बना है; ऊपरी भाग ईंटों का है। इस पर एक के बाद एक कई मीनारें हैं। इस शहर के अट्ठाईस दरवाजे हैं जिन्हें दरवाज़ा कहा जाता है, और इनमें बदायूँ दरवाज़ा सबसे बड़ा है; मंडवी दरवाज़े के भीतर अनाज की मंडी है; गुल दरवाज़े के सटे एक बाग है… (देहली शहर) में एक सुंदर कब्रिस्तान है जिसमें कब्रों के ऊपर गुंबद हैं, और जिन पर गुंबद नहीं है उन पर अवश्य ही एक मेहराब है। कब्रिस्तान में वे रजनीगंधा, चमेली, जंगली गुलाब आदि फूलों के पौधे बोते हैं; और वहाँ सभी ऋतुओं में फूल खिलते रहते हैं।

चित्र 5.8 तुगलकाबाद, दिल्ली में एक मेहराब

चित्र 5.9 बस्ती की किलेबंदी दीवार का एक भाग

$\Rightarrow$ इब्न बत्तूता ने किन वास्तुकला विशेषताओं का उल्लेख किया?
इस वर्णन की तुलना चित्रों 5.8 और 5.9 में दिखाए गए शहर के चित्रों से कीजिए।

बाज़ार केवल आर्थिक लेन-देन के स्थान नहीं थे, बल्कि सामाजिक और सांस्कृतिक गतिविधियों का केंद्र भी थे। अधिकांश बाज़ारों में एक मस्जिद और एक मंदिर होता था, और उनमें से कम से कम कुछ में नर्तकियों, संगीतकारों और गायकों के सार्वजनिक प्रदर्शनों के लिए स्थान चिह्नित किए गए थे।

जबकि इब्न बत्तूता शहरों की समृद्धि की व्याख्या करने के प्रति विशेष रूप से चिंतित नहीं था, इतिहासकारों ने उसके वर्णन का उपयोग यह सुझाव देने के लिए किया है कि शहरों ने अपनी संपत्ति का एक महत्वपूर्ण हिस्सा गाँवों से अधिशेष के अपहरण के माध्यम से प्राप्त किया। इब्न बत्तूता ने भारतीय कृषि को मिट्टी की उपजाऊपन के कारण बहुत उत्पादक पाया, जिससे किसानों को वर्ष में दो फसलें उगाने की अनुमति मिली। उसने यह भी उल्लेख किया कि उपमहाद्वीप व्यापार और वाणिज्य के अंतर-एशियाई नेटवर्कों के साथ अच्छी तरह से एकीकृत था, भारतीय विनिर्मित वस्तुओं की पश्चिम एशिया और दक्षिणपूर्व एशिया दोनों में बहुत मांग थी, जिससे कारीगरों और व्यापारियों को भारी मुनाफा होता था। भारतीय वस्त्र, विशेष रूप से सूती कपड़ा, बारीक मलमल, रेशम, ज़री और साटन, की बहुत मांग थी। इब्न बत्तूता हमें सूचित करता है कि बारीक मलमल की कुछ किस्में इतनी महंगी थीं कि उन्हें केवल नोबलों और बहुत अमीर लोगों द्वारा ही पहना जा सकता था।

चित्र 5.10
इस प्रकार की इकत बुनाई की पैटर्नों को उपमहाद्वीप और दक्षिणपूर्व एशिया के कई तटीय उत्पादन केंद्रों में अपनाया गया और उनमें संशोधन किया गया।

स्रोत 9

बाज़ार में संगीत

इब्न बत्तूता के द्वारा दौलताबाद के वर्णन को पढ़ें:

दौलताबाद में पुरुष और महिला गायकों के लिए एक बाज़ार है, जिसे तराबाबाद कहा जाता है। यह सबसे बड़े और सबसे सुंदर बाज़ारों में से एक है। इसमें अनेक दुकानें हैं और प्रत्येक दुकान में एक दरवाज़ा है जो मालिक के घर में जाता है… दुकानें कालीनों से सजी हुई हैं और दुकान के बीच में एक झूला होता है जिस पर महिला गायक बैठती है। वह सभी प्रकार के आभूषणों से सजी होती है और उसकी महिला सहायिकाएँ उसे झुलाती हैं। बाज़ार के बीच में एक बड़ा गुंबद है, जो कालीनों से सजा हुआ है और जिसमें संगीतकारों का प्रमुख प्रत्येक गुरुवार को भोर की नमाज़ के बाद अपने सेवकों और गुलामों के साथ आता है। महिला गायक क्रमशः भीड़ के रूप में आती हैं, उसके सामने गाती हैं और नृत्य करती हैं जब तक शाम नहीं हो जाती, जिसके बाद वह वापस चला जाता है। इस बाज़ार में नमाज़ पढ़ने के लिए मस्जिदें हैं… हिंदू शासकों में से एक… जब भी वह इस बाज़ार से गुज़रता तो गुंबद के पास उतरता था, और महिला गायक उसके सामने गाती थीं। कुछ मुस्लिम शासकों ने भी ऐसा ही किया।

$\Rightarrow$ आपको क्या लगता है कि इब्न बत्तूता ने अपने वर्णन में इन गतिविधियों को क्यों उजागर किया?

5.3 संचार की एक अनूठी प्रणाली

राज्य ने स्पष्ट रूप से व्यापारियों को प्रोत्साहित करने के लिए विशेष उपाय किए। लगभग सभी व्यापारिक मार्ग सरायों और अतिथि गृहों से अच्छी तरह सुसज्जित थे। इब्न बतूता डाक प्रणाली की दक्षता से भी अभिभूत था, जिससे व्यापारी न केवल दूर-दराज़ के क्षेत्रों में सूचना भेज और ऋण भेज सकते थे, बल्कि अल्प सूचना पर आवश्यक वस्तुएं भी भेज सकते थे। डाक प्रणाली इतनी कुशल थी कि जहाँ सिंध से दिल्ली पहुँचने में पचास दिन लगते थे, वहीं जासूसों की समाचार रिपोर्टें डाक प्रणाली के माध्यम से मात्र पाँच दिनों में सुल्तान तक पहुँच जाती थीं।

स्रोत 10

घुड़सवार और पैदल

इब्न बत्तूता डाक व्यवस्था का इस प्रकार वर्णन करता है:

भारत में डाक व्यवस्था दो प्रकार की है। घुड़सवार डाक, जिसे उलूक कहा जाता है, शाही घोड़ों द्वारा चलाई जाती है जो हर चार मील की दूरी पर तैनात होते हैं। पैदल डाक में प्रति मील तीन चौकियाँ होती हैं; इसे दावा कहा जाता है, अर्थात् एक तिहाई मील… अब, हर तीसरे भाग पर एक अच्छी तरह से आबाद गाँव होता है, जिसके बाहर तीन मंडप होते हैं जिनमें कमर बाँधे हुए पुरुष तैयार बैठे होते हैं। उनमें से प्रत्येक के पास एक डंडा होता है, दो हाथ लंबा, जिसके ऊपर ताँबे की घंटियाँ होती हैं। जब डाकिया शहर से चलता है तो वह एक हाथ में पत्र रखता है और दूसरे हाथ में घंटियों वाला डंडा; और वह जितनी तेज़ दौड़ सकता है दौड़ता है। जब मंडप में बैठे पुरुष घंटी की आवाज़ सुनते हैं तो वे तैयार हो जाते हैं। जैसे ही डाकिया उन तक पहुँचता है, उनमें से एक उसके हाथ से पत्र ले लेता है और पूरे जोर से दौड़ता है, साथ ही डंडा हिलाता रहता है जब तक वह अगले दावा तक नहीं पहुँच जाता। और यही प्रक्रिया तब तक जारी रहती है जब तक पत्र अपने गंतव्य तक नहीं पहुँच जाता। यह पैदल डाक घुड़सवार डाक से तेज़ होती है; और अक्सर इसका उपयोग खुरासान के फलों को परिवहन करने के लिए किया जाता है जो भारत में बहुत अधिक वांछित होते हैं।

$\Rightarrow$ क्या आपको लगता है कि पैदल डाक व्यवस्था पूरे उपमहाद्वीप में संचालित हो सकती थी?

एक विचित्र राष्ट्र?
1440 के दशक में लिखी अब्दुर रज्ज़ाक की यात्रा-वृत्ति भावनाओं और धारणाओं का एक रोचक मिश्रण है। एक ओर, उसने केरल के कालीकट (वर्तमान कोझिकोड) बंदरगाह में जो कुछ देखा, उसकी प्रशंसा नहीं की—जहाँ “ऐसे लोग रहते थे जिनकी मैंने कल्पना भी नहीं की थी”—और उन्हें “एक विचित्र राष्ट्र” कहा।

भारत की अपनी यात्रा के दौरान बाद में वह मंगलौर पहुँचा और पश्चिमी घाट पार किया। यहाँ उसने एक ऐसा मंदिर देखा जिसने उसे प्रशंसा से भर दिया:

मंगलौर से तीन लीग (लगभग नौ मील) की दूरी पर मैंने एक ऐसा मूर्ति-गृह देखा जैसा पूरी दुनिया में कहीं नहीं है। वह दस गज लंबा, दस गज चौड़ा और पाँच गज ऊँचा चौकोर था, पूरी तरह ढाले हुए कांसे से ढका हुआ, और चार दालानों वाला था। प्रवेश दालान में एक स्वर्ण मूर्ति थी जो पूर्ण मानवाकृति की थी। उसकी आँखों में दो लाल माणिक्य जड़े थे, इतनी चतुराई से कि कोई कहेगा वह देख सकती है। क्या शिल्प और कारीगरी थी!

6. बर्नियर और “पतित” पूर्व

यदि इब्न बत्तूता ने हर उस चीज़ का वर्णन करना चुना जो उसकी नवीनता के कारण उसे प्रभावित और उत्साहित करती थी, तो फ्रांस्वा बर्निए एक भिन्न बौद्धिक परंपरा से संबंधित था। वह भारत में देखी गई चीज़ों की तुलना यूरोप—विशेषतः फ्रांस—की स्थितियों से करने और उनका विरोधाभास दिखाने में अधिक तल्लीन रहता था, और उन परिस्थितियों पर ध्यान केंद्रित करता था जिन्हें वह दुखद मानता था। ऐसा प्रतीत होता है कि उसका उद्देश्य नीति-निर्माताओं और बुद्धिजीवियों को प्रभावित करना था ताकि वे उनके विचार से “सही” निर्णय ले सकें।

बर्निए की ‘ट्रैवेल्स इन द मुग़ल एम्पायर’ विस्तृत अवलोकनों, आलोचनात्मक अंतर्दृष्टियों और चिंतन से युक्त है। उसके वृत्तांत में मुग़लों के इतिहास को किसी सार्वभौमिक ढांचे में रखने का प्रयास करने वाली चर्चाएँ हैं। वह निरंतर मुग़ल भारत की तुलना समकालीन यूरोप से करता है, और प्रायः उत्तरार्द्ध की श्रेष्ठता पर बल देता है। भारत का उसका चित्रण द्विआधारी विरोध के मॉडल पर काम करता है, जहाँ भारत को यूरोप के विपरीत के रूप में प्रस्तुत किया गया है। उसने देखे गए अंतरों को पदानुक्रमित भी किया, ताकि भारत पश्चिमी संसार से निम्न प्रतीत हो।

व्यापक गरीबी
पेल्सार्ट, एक डच यात्री, सत्रहवीं सदी के प्रारंभिक दशकों में उपमहाद्वीप की यात्रा पर आया था। बर्नियर की तरह, वह भी व्यापक गरीबी को देखकर स्तब्ध रह गया, “इतनी अधिक और दयनीय गरीबी कि लोगों का जीवन केवल अत्यंत अभाव का घर और कड़वे दुख का निवास स्थान के रूप में ही चित्रित या सटीक रूप से वर्णित किया जा सकता है।” वह राज्य को जिम्मेदार ठहराते हुए कहता है: “किसानों से इतना अधिक छीना जाता है कि उनके पेट भरने के लिए सूखी रोटी भी शेष नहीं बचती।”

6.1 भूमि स्वामित्व का प्रश्न

बर्नियर के अनुसार, मुगल भारत और यूरोप के बीच एक मौलिक अंतर भूमि में निजी संपत्ति की कमी थी। वह निजी संपत्ति के गुणों में दृढ़ विश्वास रखता था और भूमि पर ताज के स्वामित्व को राज्य और उसकी जनता दोनों के लिए हानिकारक मानता था। उसका मानना था कि मुगल साम्राज्य में सम्राट सारी भूमि का स्वामी था और उसे अपने दरबारियों में बाँटता था, और इससे अर्थव्यवस्था और समाज पर विनाशकारी प्रभाव पड़ा। यह धारणा केवल बर्नियर तक सीमित नहीं थी, बल्कि सोलहवीं और सत्रहवीं सदी के अधिकांश यात्रियों के वृत्तांतों में पाई जाती है।

भूमि पर ताज के स्वामित्व के कारण, बर्नियर ने तर्क दिया, भूमिधारक अपनी भूमि को अपने बच्चों को नहीं सौंप सकते थे। इसलिए वे उत्पादन के पोषण और विस्तार में किसी दीर्घकालिक निवेश से परहेज करते थे। भूमि में निजी संपत्ति की अनुपस्थिति ने, इसलिए, “सुधार करने वाले” जमींदारों की श्रेणी के उद्भव को रोका था (जैसा कि पश्चिमी यूरोप में था) जिनमें भूमि को बनाए रखने या सुधारने की चिंता होती है। इससे कृषि की समान रूप से बरबादी, किसानों की अत्यधिक दमनकारिता और समाज के सभी वर्गों, सिवाय शासक अभिजात वर्ग के, जीवन स्तर में निरंतर गिरावट आई है।

स्रोत 11

गरीब किसान
बर्निये की ग्रामीण किसानों के वर्णन से एक अंश:

हिन्दुस्तान के साम्राज्य का निर्माण करने वाले विशाल देश-क्षेत्रों में से अनेक केवल रेत या बंजर पहाड़ हैं, जिनकी खेती अच्छी नहीं है और जनसंख्या भी विरल है। अच्छी भूमि का एक बड़ा भाग भी श्रमिकों की कमी के कारण बिना जोती रह जाता है; और बहुत-से श्रमिक सूबेदारों की बुरी व्यवहार-नीति के कारण मर जाते हैं। जब ये बेचारे लोग अपने लालची जमींदारों की मांगें पूरी करने में असमर्थ हो जाते हैं, तो उन्हें केवल जीविका के साधनों से ही नहीं वरन अपने बच्चों से भी वंचित होना पड़ता है, जिन्हें गुलाम बनाकर ले जाया जाता है। इस प्रकार इतनी अत्यधिक निरंकुशता से निराश होकर किसान देश छोड़कर चले जाते हैं।
इस उदाहरण में बर्निये यूरोप में राज्य और समाज की प्रकृति पर चल रही समकालीन बहसों में भाग ले रहा था और उसने यह इरादा किया था कि मुगल भारत का यह वर्णन उन लोगों के लिए चेतावनी बनेगा जो निजी सम्पत्ति के ‘गुणों’ को नहीं पहचानते।

$\Rightarrow$ बर्निये के अनुसार उपमहाद्वीप के किसानों को किन समस्याओं का सामना था? क्या आपको लगता है कि उसका यह वर्णन उसके तर्क को मजबूत करने में सहायक होता?

इसके विस्तार के रूप में, बर्नियर ने भारतीय समाज को गरीब लोगों के अविभाजित द्रव्यमानों के रूप में वर्णित किया, जो अत्यंत धनी और शक्तिशाली शासक वर्ग की एक छोटी अल्पसंख्यक के अधीन थे। सबसे गरीब और सबसे अमीर के बीच कोई ऐसा सामाजिक समूह या वर्ग नहीं था जिसे वास्तविक नाम दिया जा सके। बर्नियर ने दृढ़ता से कहा: “भारत में कोई मध्यम अवस्था नहीं है।”

चित्र 5.11
इस उन्नीसवीं सदी के उदाहरण जैसे चित्रों ने अक्सर अपरिवर्तनीय ग्रामीण समाज की धारणा को मजबूत किया।

स्रोत 12

यूरोप के लिए एक चेतावनी

बर्नियर ने चेतावनी दी कि यदि यूरोपीय राजा मुगल मॉडल का अनुसरण करें:

उनके राज्य बहुत दूर होंगे इससे कि वे अच्छी तरह जोते हुए और आबाद, अच्छी तरह बने हुए, इतने धनी, सभ्य और समृद्ध हों जैसा हम उन्हें देखते हैं। हमारे राजा अन्यथा धनी और शक्तिशाली हैं; और हमें यह स्वीकार करना होगा कि वे बहुत बेहतर और शाही ढंग से सेवित हैं। वे शीघ्र ही उजाड़ और सूनसान, भिखारियों और बर्बरों के राजा बन जाएँगे, जैसे वे हैं जिनका मैंने वर्णन किया है (मुगल)
… हम पाएँगे कि बड़े शहर और बड़े बरो (बरो) बसने लायक न रहेंगे बुरी हवा के कारण, और बिना किसी की देखभाल के मरम्मत करने वाले के, वे नष्ट हो जाएँगे; टीलों को त्याग दिया जाएगा, और खेत झाड़ियों से ढके हुए होंगे, या घातक धसानों (धसानों) से भरे होंगे, जैसा कि पहले ही संकेत दिया गया है।

$\Rightarrow$ बर्नियर एक विनाश के दृश्य को कैसे चित्रित करता है?

एक बार जब आप अध्याय 8 और 9 पढ़ लें, तो इस वर्णन पर लौटें और इसे फिर से विश्लेषण करें।

इस प्रकार, बर्नियर ने मुगल साम्राज्य को इस रूप में देखा – उसका राजा “भिखारियों और बर्बरों” का राजा था; उसके शहर और कस्बे बर्बाद थे और “बुरी हवा” से दूषित; और उसके खेत “झाड़ियों से ढके हुए” और “घातक धसानों” से भरे हुए थे। और, यह सब एक ही कारण से था; भूमि का ताज स्वामित्व।

अजीब बात है कि किसी भी मुग़ल सरकारी दस्तावेज़ में यह सुझाव नहीं मिलता कि राज्य ही भूमि का एकमात्र स्वामी था। उदाहरण के लिए, अबुल फ़ज़ल, जो सोलहवीं सदी में अकबर के शासनकाल का सरकारी इतिहासकार था, भूमि राजस्व को “सत्ता का पारिश्रमिक” कहता है, यानी शासक द्वारा अपने प्रजाओं पर अपनी सुरक्षा के बदले किया गया दावा, न कि उस भूमि का किराया जिसका वह स्वामी हो। यह सम्भव है कि यूरोपीय यात्रियों ने ऐसे दावों को किराया माना हो क्योंकि भूमि राजस्व की माँग अक्सर बहुत अधिक होती थी। हालाँकि, यह वास्तव में न तो किराया था और न ही भूमि कर, बल्कि फसल पर कर था (अधिक जानकारी के लिए, देखें अध्याय 8)।

बर्नियर के वर्णनों ने अठारहवीं सदी से आगे चलकर पश्चिमी सिद्धांतकारों को प्रभावित किया। उदाहरण के लिए, फ्रांसीसी दार्शनिक मॉन्टेस्क्यू ने इस विवरण का उपयोग करके “पूर्वी निरंकुशता” की अवधारणा विकसित की, जिसके अनुसार एशिया (पूर्व या पूर्वी देशों) के शासकों को अपने प्रजाओं पर पूर्ण अधिकार प्राप्त था, जो अधीनता और गरीबी की स्थिति में रखे जाते थे, यह तर्क देते हुए कि सारी भूमि राजा की थी और निजी सम्पत्ति का अस्तित्व ही नहीं था। इस दृष्टिकोण के अनुसार, सम्राट और उसके उमराओं को छोड़कर हर कोई मुश्किल से जीवित रह पाता था।

इस विचार को उन्नीसवीं सदी में कार्ल मार्क्स ने “एशियाई उत्पादन प्रणाली” की अवधारणा के रूप में और विकसित किया। उनका तर्क था कि भारत (और अन्य एशियाई देशों) में औपनिवेशिकता से पहले अधिशेष को राज्य द्वारा अपहरण किया जाता था। इससे एक ऐसे समाज का उदय हुआ जो बड़ी संख्या में स्वायत्त और (आंतरिक रूप से) समतावादी ग्राम समुदायों से बना था। इन ग्राम समुदायों पर सम्राट का दरबार अधिराज करता था, जब तक कि अधिशेष का प्रवाह बाधित नहीं होता, उनकी स्वायत्तता का सम्मान करता था। इसे एक स्थिर प्रणाली माना गया।

हालांकि, जैसा कि हम देखेंगे (अध्याय 8), ग्रामीण समाज की यह तस्वीर सच से बहुत दूर थी। वास्तव में, सोलहवीं और सत्रहवीं सदियों के दौरान ग्रामीण समाज में काफी सामाजिक और आर्थिक विभेदन पाया जाता था। एक छोर पर बड़े ज़मींदार थे, जिन्हें भूमि में श्रेष्ठ अधिकार प्राप्त थे, और दूसरे छोर पर “अछूत” भूमिहीन मजदूर थे। इनके बीच बड़ा किसान था, जो किराए पर मजदूरों का उपयोग करता था और वस्तु उत्पादन में संलग्न था, और छोटा किसान जो मुश्किल से अपनी जीविका के लिए उत्पादन कर पाता था।

6.2 एक अधिक जटिल सामाजिक वास्तविकता

जबकि बर्नियर की यह चिंता स्पष्ट है कि वह मुगल राज्य को निरंकुश के रूप में प्रस्तुत करे, उसके वर्णन कभी-कभी एक अधिक जटिल सामाजिक वास्तविकता की ओर संकेत करते हैं। उदाहरण के लिए, उसे लगा कि कारीगरों को अपने उत्पादों की गुणवत्ता सुधारने के लिए कोई प्रोत्साहन नहीं था, क्योंकि लाभ राज्य द्वारा हड़प लिए जाते थे। परिणामस्वरूप, उत्पाद हर जगह गिरावट में थे। साथ ही, उसने स्वीकार किया कि दुनिया की भारी मात्रा में कीमती धातुएँ भारत में प्रवाहित हो रही थीं, क्योंकि उत्पाद सोने और चाँदी के बदले निर्यात किए जा रहे थे। उसने एक समृद्ध व्यापारिक समुदाय के अस्तित्व को भी देखा, जो दूरस्थ विनिमय में संलग्न था।

स्रोत 13

एक भिन्न सामाजिक-आर्थिक परिदृश्य

बर्नियर की कृषि और शिल्प उत्पादन दोनों के वर्णन से यह अंश पढ़ें:

यह ध्यान देना महत्वपूर्ण है कि इस विशाल देश के एक बड़े भाग में अत्यधिक उपजाऊ भूमि है; उदाहरण के लिए बंगाल का विशाल राज्य, न केवल जीवन की आवश्यकताओं—चावल, अनाज और अन्य सामग्रियों—के उत्पादन में, बल्कि ऐसे अनगिनत व्यापारिक सामानों की खेती में भी मिस्र से आगे है, जो मिस्र में उगाए नहीं जाते; जैसे रेशम, कपास और इंडिगो। भारत के कई भाग ऐसे हैं जहाँ जनसंख्या काफी अधिक है और भूमि काफी अच्छी तरह जोती जाती है; और जहाँ शिल्पकार, यद्यपि स्वाभाविक रूप से आलसी है, फिर भी आवश्यकता या अन्य कारणों से खुद को गलीचे, ब्रोकेड, कढ़ाई, सोने-चाँदी के वस्त्र, तथा देश में प्रयुक्त या विदेश निर्यात होने वाले विभिन्न प्रकार के रेशमी और कपड़े के सामान बनाने में लगाने को विवश होता है।

यह ध्यान से न छूटे कि सोना और चाँदी, पूरी दुनिया में घूमने के बाद, अंततः हिंदुस्तान में निगल ली जाती है, किसी हद तक गुम हो जाती है।

$\Rightarrow$ इस अंश का वर्णन स्रोत 11 से किस प्रकार भिन्न है?

चित्र 5.12
पन्नों और माणिकों से जड़ा एक सोने का चम्मच, मुग़ल शिल्पियों की निपुणता का एक उदाहरण

वास्तव में, सत्रहवीं सदी में लगभग 15 प्रतिशत जनसंख्या शहरों में रहती थी। यह औसतन उसी काल में पश्चिमी यूरोप के शहरी जनसंख्या के अनुपात से अधिक था। इसके बावजूद बर्नियर ने मुग़ल शहरों को “कैम्प टाउन” कहा, जिससे उसका तात्पर्य ऐसे शहरों से था जो अस्तित्व में आए और अपने जीवन-निर्वाह के लिए शाही डेरे पर निर्भर थे। उसका मानना था कि ये शहर तब अस्तित्व में आते थे जब शाही दरबार वहाँ स्थानांतरित होता था और जब दरबार वहाँ से चला जाता था तो ये शीघ्र ही पतन की ओर बढ़ जाते थे। उसने सुझाव दिया कि इनकी सामाजिक और आर्थिक नींव मज़बूत नहीं थीं बल्कि ये शाही सरपरस्ती पर निर्भर थे।

जैसे भूमि-स्वामित्व के प्रश्न में, बर्नियर एक अत्यंत सरलीकृत चित्र प्रस्तुत कर रहा था। शहरों के कई प्रकार थे; विनिर्माण शहर, व्यापारिक शहर, बंदरगाह-शहर, पवित्र केंद्र, तीर्थ-शहर आदि। इनका अस्तित्व व्यापारी समुदायों और पेशेवर वर्गों की समृद्धि का सूचक है।

व्यापारियों के अक्सर सुदृढ़ सामुदायिक या कुल-बंधन होते थे और वे अपने जाति-सह-व्यवसायिक निकायों में संगठित होते थे। पश्चिमी भारत में इन समूहों को महाजन कहा जाता था और उनके मुखिया को शेठ। अहमदाबाद जैसे शहरी केंद्रों में महाजनों का सामूहिक प्रतिनिधित्व व्यापारी समुदाय के मुखिया द्वारा किया जाता था जिसे नगरशेठ कहा जाता था।

अन्य शहरी समूहों में पेशेवर वर्ग जैसे चिकित्सक (हकीम या वैद्य), शिक्षक (पंडित या मुल्ला), वकील (वकील), चित्रकार, वास्तुकार, संगीतकार, कलमकार आदि शामिल थे। जबकि कुछ लोग साम्राज्यिक संरक्षण पर निर्भर थे, कई अन्य संरक्षकों की सेवा करके अपनी जीविका चलाते थे, जबकि अन्य भीड़भाड़ वाले बाजारों या बाजारों में सामान्य लोगों की सेवा करते थे। स्रोत 14

साम्राज्यिक कारखाने (कर्खाने)

बर्नियर शायद एकमात्र ऐसा इतिहासकार है जो साम्राज्यिक कर्खानों या कारखानों के कामकाज का विस्तृत विवरण देता है:

कई स्थानों पर बड़े-बड़े हॉल देखे जाते हैं, जिन्हें कर्खाने या शिल्पियों के कारखाने कहा जाता है। एक हॉल में कढ़ाई करने वाले व्यस्त हैं, जिनकी देखरेख एक उस्ताद कर रहा है। दूसरे में आप सुनारों को देखते हैं; तीसरे में चित्रकार; चौथे में लाह के काम पर वार्निश करने वाले; पांचवें में बढ़ई, खरादकार, दर्जी और जूते बनाने वाले; छठे में रेशम, ब्रोकेड और बारीक मलमल के वस्त्र बनाने वाले

शिल्पी हर सुबह अपने कर्खानों में आते हैं जहाँ वे पूरे दिन व्यस्त रहते हैं; और शाम को अपने घरों को लौट जाते हैं। इस शांत और नियमित तरीके से उनका समय बीतता है; कोई भी अपने जीवन की स्थिति में किसी सुधार की आकांक्षा नहीं करता है जिसमें वह पैदा हुआ है।

$\Rightarrow$ बर्नियर यह संकेत कैसे देता है कि यद्यपि बहुत सारी गतिविधियाँ थीं, फिर भी कोई प्रगति नहीं थी?

$\Rightarrow$ चर्चा करें… आपके विचार से बर्नियर जैसे विद्वानों ने भारत की तुलना यूरोप से क्यों करना चुना?

7. महिला दासियाँ, सती और श्रमिक

लिखित विवरण छोड़ने वाले यात्री आमतौर पर पुरुष थे जो उपमहाद्वीप में महिलाओं की स्थिति में रुचि रखते थे और कभी-कभी इससे चकित भी होते थे। कभी-कभी वे सामाजिक असमानताओं को “स्वाभाविक” स्थिति के रूप में स्वीकार कर लेते थे। उदाहरण के लिए, गुलामों को खुले तौर पर बाजारों में किसी अन्य वस्तु की तरह बेचा जाता था और नियमित रूप से उपहारों के रूप में आदान-प्रदान किया जाता था। जब इब्न बतूता सिंध पहुंचा, तो उसने सुल्तान मुहम्मद बिन तुगलक के लिए उपहार के रूप में “घोड़े, ऊंट और गुलाम” खरीदे। जब वह मुल्तान पहुंचा, तो उसने गवर्नर को “एक गुलाम और घोड़ा साथ में किशमिश और बादाम” भेंट किए। मुहम्मद बिन तुगलक, इब्न बतूता को बताता है, नासिरुद्दीन नामक एक प्रचारक की प्रवचन से इतना प्रसन्न हुआ कि उसने उसे “एक लाख तंका (सिक्के) और दो सौ गुलाम” दिए।

इब्न बतूता के विवरण से ऐसा प्रतीत होता है कि गुलामों में काफी भेदभाव था। सुल्तान की सेवा में कुछ महिला गुलाम संगीत और नृत्य में निपुण थीं, और इब्न बतूता ने सुल्तान की बहन की शादी में उनका प्रदर्शन का आनंद लिया। महिला गुलामों को सुल्तान द्वारा अपने अमीरों पर नजर रखने के लिए भी नियोजित किया जाता था।

गुलामों का उपयोग आमतौर पर घरेलू श्रम के लिए किया जाता था, और इब्न बतूता ने पालकी या डोला पर महिलाओं और पुरुषों को ले जाने के लिए उनकी सेवाओं को विशेष रूप से अपरिहार्य पाया। गुलामों की कीमत, विशेष रूप से घरेलू श्रम के लिए आवश्यक महिला गुलामों की, बहुत कम थी, और अधिकांश परिवार जो ऐसा कर सकते थे, कम से कम एक या दो गुलाम रखते थे।

आधुनिक यूरोपीय यात्रियों और लेखकों ने प्रायः महिलाओं के साथ व्यवहार को पश्चिमी और पूर्वी समाजों के बीच अंतर का एक महत्वपूर्ण सूचक बताया। आश्चर्य की बात नहीं कि बर्नियर ने सती प्रथा का विस्तृत वर्णन चुना। उसने उल्लेख किया कि जबकि कुछ महिलाएँ प्रसन्नतापूर्वक मृत्यु को स्वीकार करती दिखाई देती थीं, अन्य को मरने के लिए बाध्य किया जाता था।

स्रोत 15

दास महिलाएँ

इब्न बतूता हमें सूचित करते हैं:

सम्राट की आदत है… हर एक बड़े या छोटे अमीर के साथ अपने एक दास को रखने की, जो अमीरों पर जासूसी करता है। वह महिला सफाईकर्मियों को भी नियुक्त करता है जो बिना सूचना के घरों में प्रवेश करती हैं; और इन्हें दासियाँ वह सारी सूचना देती हैं जो उनके पास होती है।

अधिकांश दास महिलाएँ छापामारी और अभियानों में पकड़ी गई थीं।

स्रोत 16

बाल सती

यह शायद बर्नियर का सबसे मार्मिक वर्णनों में से एक है:

लाहौर में मैंने एक अत्यंत सुंदर युवा विधवा की बलि देखी, जो मेरे विचार से बारह वर्ष से अधिक की नहीं होगी। यह छोटी-सी बेचारी जब भयानक चिता के पास पहुँची तो प्रतीत होता था मानो जीवित से अधिक मृत हो; उसके मन की पीड़ा का वर्णन नहीं किया जा सकता; वह काँप रही थी और फूट-फूटकर रो रही थी; परंतु तीन-चार ब्राह्मण, एक वृद्धा की सहायता से जिसने उसे बाँह से पकड़ रखा था, इस अनिच्छुक बलि को घातक स्थल की ओर जबरदस्ती खींच ले गए, उसे लकड़ियों पर बिठाया, उसके हाथ-पाँव बाँध दिए ताकि वह भाग न सके, और इसी दशा में निरपराध प्राणी को जिन्दा जला दिया गया। मुझे अपनी भावनाओं को रोकना कठिन लगा और उन्हें फूट पड़ने से रोकना, जो शोरगुल और व्यर्थ क्रोध में बदल जातीं।

$\Rightarrow$ चर्चा करें… आपके विचार में साधारण महिला श्रमिकों का जीवन इब्न बतूता और बर्नियर जैसे यात्रियों का ध्यान क्यों नहीं खींच पाया?

हालाँकि, महिलाओं का जीवन सती-प्रथा के अतिरिक्त भी अनेक अन्य बातों से घिरा हुआ था। कृषि और गैर-कृषि उत्पादन दोनों में उनका श्रम निर्णायक था। व्यापारी परिवारों की महिलाएँ वाणिज्यिक गतिविधियों में भाग लेती थीं, कभी-कभी व्यापारिक विवादों को न्यायालय तक भी ले जाती थीं। इसलिए यह सम्भावना कम ही लगती है कि महिलाएँ केवल अपने घरों के निजी स्थानों तक सीमित रही हों।

आपने देखा होगा कि यात्रियों के वर्णन हमें इन सदियों के दौरान पुरुषों और महिलाओं के जीवन की एक रोमांचक झलक प्रदान करते हैं। हालांकि, उनकी टिप्पणियाँ अक्सर उन संदर्भों से प्रभावित होती थीं जिनसे वे आए थे। साथ ही, सामाजिक जीवन के कई पहलू ऐसे थे जिन पर इन यात्रियों ने ध्यान नहीं दिया।

इसके अलावा अपेक्षाकृत कम ज्ञात हैं उपमहाद्वीप के पुरुषों (और संभवतः महिलाओं) के अनुभव और अवलोकन, जिन्होंने समुद्रों और पहाड़ों को पार किया और उपमहाद्वीप से परे भूमि में प्रवेश किया। उन्होंने क्या देखा और सुना? दूरदराज के देशों के लोगों के साथ उनके संबंध किस प्रकार बने? वे कौन-सी भाषाएँ प्रयोग करते थे? इन और अन्य प्रश्नों का उत्तर आने वाले वर्षों में इतिहासकारों द्वारा आशा है कि व्यवस्थित रूप से दिया जाएगा।

चित्र 5.13
मथुरा की एक मूर्तिकृत पट्टिका जिसमें यात्रियों को दर्शाया गया है

$\Rightarrow$ विभिन्न परिवहन के साधन कौन-से दिखाए गए हैं?

समयरेखा
कुछ ऐसे यात्री जिन्होंने विवरण छोड़े

दसवीं-ग्यारहवीं सदी 973-1048	मुहम्मद इब्न अहमद अबू रायहान अल-बिरूनी (उज़्बेकिस्तान से)
तेरहवीं सदी 1254-1323	मार्को पोलो (इटली से)
चौदहवीं सदी 1304-77	इब्न बत्तूता (मोरक्को से)
पंद्रहवीं सदी 1413-82	अब्द अल-रज़्ज़ाक कमाल अल-दीन इब्न इसहाक अल-समरकंदी (समरकंद से)
1466-72 (भारत में बिताए वर्ष)	अफ़ानसी निकितिच निकितिन (पंद्रहवीं सदी, रूस से)
सोलहवीं सदी 1518 (भारत की यात्रा)	डुआर्ते बारबोसा, d.1521 (पुर्तगाल से)
1562 (मृत्यु वर्ष)	सेयदी अली रेइस (तुर्की से)
$1536-1600$	एंटोनियो मोंसेराते (स्पेन से)
सत्रहवीं सदी 1626-31 (भारत में बिताए वर्ष)	महमूद वाली बल्खी (बल्ख से)
1600-67	पीटर मंडी (इंग्लैंड से)
1605-89	जीन-बैप्टिस्ट टैवर्निये (फ्रांस से)
1620-88	फ्रांस्वा बर्निये (फ्रांस से)

नोट; जब तक अन्यथा नहीं बताया गया, उल्लिखित तिथियाँ यात्री के जीवनकाल की हैं.

उत्तर 100-150 शब्दों में

1. किताब-उल-हिन्द पर एक टिप्पणी लिखें।

2. इब्न बत्तूता और बर्निये ने भारत की अपनी यात्राओं के विवरण किस दृष्टिकोण से लिखे, इसकी तुलना और विरोधाभास कीजिए।

3. बर्निये के विवरण से उभरने वाले नगर केंद्रों के चित्र पर चर्चा कीजिए।

4. इब्न बत्तूता द्वारा प्रदत्त दासता के प्रमाणों का विश्लेषण कीजिए।

5. सती प्रथा के कौन-से तत्वों ने बर्निये का ध्यान आकर्षित किया?

निम्नलिखित पर एक लघु निबंध (लगभग 250-300 शब्द) लिखिए:

6. अल-बिरुनी की जाति-व्यवस्था की समझ पर चर्चा कीजिए।

7. क्या आपको लगता है कि इब्न बतूता का वर्णन समकालीन शहरी केंद्रों में जीवन की समझ बनाने में उपयोगी है? अपने उत्तर के कारण दीजिए।

8. इस सीमा तक चर्चा कीजिए कि बर्निये का वर्णन इतिहासकारों को समकालीन ग्रामीण समाज की पुनर्रचना करने में सक्षम बनाता है।

9. बर्निये की इस उद्धरण को पढ़िए:

ऐसे कई उदाहरण हैं जहाँ बिना औजारों वाले लोगों ने, जिन्हें शायद ही किसी उस्ताद से सिख मिली हो, सुंदर वस्तुएँ बनाई हैं। कभी-कभी वे यूरोपीय वस्तुओं की इतनी सटीक नकल करते हैं कि मूल और नकली में अंतर करना कठिन हो जाता है। अन्य चीजों के अलावा, भारतीय उत्कृष्ट बंदूकें और शिकारी बंदूकें बनाते हैं, और इतने सुंदर सोने के आभूषण कि संदेह होता है कि किसी यूरोपीय सुनार द्वारा उनकी नाजुक कारीगरी से बेहतर कुछ बनाया जा सकता है। मैंने अक्सर उनकी चित्रकलाओं की सुंदरता, कोमलता और सूक्ष्मता की प्रशंसा की है।

इस अनुच्छेद में उल्लिखित शिल्पों की सूची बनाइए। इनकी तुलना अध्याय में दी गई शिल्प गतिविधियों के वर्णन से कीजिए।

मानचित्र कार्य

10. विश्व के रूपरेखा मानचित्र पर इब्न बतूता द्वारा भ्रमण किए गए देशों को चिह्नित कीजिए। वे कौन-से समुद्र पार कर सकता था?

परियोजनाएँ (एक चुनिए)

11. अपने किसी बड़े रिश्तेदार (माँ/पिता/दादा-दादी/चाचा-चाची/मामा-मामी) का साक्षात्कार करें जो आपके शहर या गाँव से बाहर यात्रा कर चुके हों। पता करें (क) वे कहाँ गए, (ख) उन्होंने कैसे यात्रा की, (ग) उन्हें कितना समय लगा, (घ) वे यात्रा क्यों कर रहे थे, (ङ) और क्या उन्हें कोई कठिनाइयाँ आईं। उनके निवास स्थान और जिस स्थान पर वे गए थे, के बीच जितनी समानताएँ और अंतर हो सकते हैं, उन्हें सूचीबद्ध करें—विशेष रूप से भाषा, वस्त्र, भोजन, रीति-रिवाज, इमारतें, सड़कें, पुरुषों और महिलाओं के जीवन पर ध्यान देते हुए। अपने निष्कर्षों पर एक रिपोर्ट लिखें।

12. अध्याय में उल्लिखित किसी एक यात्री के बारे में और अधिक जानकारी प्राप्त करें। उसके जीवन और लेखन पर एक रिपोर्ट तैयार करें, विशेष रूप से यह ध्यान देते हुए कि उसने समाज का वर्णन कैसे किया है, और इन वर्णनों की तुलना अध्याय में दिए गए अंशों से करें।

चित्र 5.14
विश्राम करते यात्रियों को दर्शाता एक चित्र