सत्रहवीं सदी की मुगल पेंटिंग का एक विवरण
सोलहवीं और सत्रहवीं सदी के दौरान भारत की लगभग 85 प्रतिशत आबादी गाँवों में रहती थी। किसान और भूमि-स्वामी दोनों ही कृषि उत्पादन में शामिल थे और उपज में हिस्से के अधिकार का दावा करते थे। इससे उनके बीच सहयोग, प्रतिस्पर्धा और संघर्ष के सम्बन्ध बने। इन कृषि सम्बन्धों का योग ग्रामीण समाज बनाता था।

चित्र 8.1
एक ग्रामीण दृश्य

इसी समय बाहर की एजेंसियाँ भी ग्रामीण दुनिया में प्रवेश कर रही थीं। इनमें सबसे महत्वपूर्ण थी मुगल राज्य, जिसकी आय का बड़ा हिस्सा कृषि उत्पादन से आता था। राज्य के एजेंट—राजस्व आकलनकर्ता, संग्राहक, अभिलेख रखने वाले—ग्रामीण समाज को नियंत्रित करने का प्रयास करते थे ताकि यह सुनिश्चित हो सके कि खेती हो रही है और राज्य को उपज से नियमित कर मिल रहा है। चूँकि कई फसलें बिक्री के लिए उगाई जाती थीं, व्यापार, धन और बाजार गाँवों में प्रवेश कर गए और कृषि क्षेत्रों को नगरों से जोड़ दिया।

1. किसान और कृषि उत्पादन

कृषि समाज की मूल इकाई गाँव थी, जिसमें किसान रहते थे जो वर्ष भर चलने वाली कृषि उत्पादन की विविध ऋतु-आधारित कार्यों को सम्पन्न करते थे—मिट्टी की जुताई, बीज बोना, फसल पकने पर कटाई। इसके अतिरिक्त वे चीनी और तेल जैसे कृषि-आधारित उत्पादों के निर्माण में भी अपना श्रम देते थे।

पर ग्रामीण भारत केवल स्थायी किसान उत्पादन से ही परिभाषित नहीं था। सूखे विशाल भू-भाग या पहाड़ी क्षेत्र जैसे अनेक प्रकार के प्रदेश उतनी ही तरह से कृषि-योग्य नहीं थे जितनी उपजाऊ भूमि के विशाल विस्तार। इसके अतिरिक्त वन क्षेत्र भी कुल क्षेत्रफल का एक बड़ा भाग बनाते थे। जब हम कृषि समाज की चर्चा करते हैं तो इस विविध भौगोलिक स्वरूप को ध्यान में रखना आवश्यक है।

1.1 स्रोतों की खोज

ग्रामीण समाज के कार्य-व्यवहार की हमारी समझ उन लोगों से नहीं आती जो भूमि पर कार्य करते थे, क्योंकि किसानों ने स्वयं अपने बारे में लिखा नहीं है। सोलहवीं और सत्रहवीं शताब्दी के आरंभिक काल की कृषि इतिहास के लिए हमारे प्रमुख स्रोत मुगल दरबार के वृत्तांत और दस्तावेज़ हैं (देखें अध्याय 9)।

सबसे महत्वपूर्ण वृत्तांतों में से एक ‘आइन-ए-अकबरी’ (संक्षेप में ‘आइन’, देखें खंड 8) है, जिसे अकबर के दरबारी इतिहासकार अबुल फज़ल ने लिखा है। यह ग्रंथ राज्य द्वारा की गई व्यवस्थाओं—जैसे कृषि सुनिश्चित करना, राज्य की एजेंसियों द्वारा राजस्व वसूली सुगम बनाना और राज्य तथा ग्रामीण प्रभुओं (ज़मींदारों) के सम्बन्धों को नियमित करना—को सूक्ष्मता से दर्ज करता है।

आइन का केंद्रीय उद्देश्य अकबर के साम्राज्य की ऐसी दृष्टि प्रस्तुत करना था जहाँ सामाजिक सद्भाव एक सशक्त शासक वर्ग द्वारा सुनिश्चित किया जाता था। मुगल राज्य के विरुद्ध कोई भी विद्रोह या स्वायत्त सत्ता का दावा, आइन के लेखक की दृष्टि में, पहले से ही असफल होने के लिए नियत था। दूसरे शब्दों में, आइन से हमें किसानों के बारे में जो कुछ भी मिलता है, वह ऊपर से दी गई एक दृष्टि है।

सौभाग्य से, आइन के वर्णन को उन स्रोतों में दिए गए विवरणों से पूरक बनाया जा सकता हैं जो मुगल राजधानी से दूर के क्षेत्रों से उत्पन्न हुए हैं। इनमें सत्रहवीं और अठारहवीं सदी की गुजरात, महाराष्ट्र और राजस्थान से प्राप्त विस्तृत राजस्व अभिलेख शामिल हैं। इसके अतिरिक्त, ईस्ट इंडिया कंपनी के विस्तृत अभिलेख (देखें अध्याय 10) हमें पूर्वी भारत में कृषि संबंधों के उपयोगी वर्णन प्रदान करते हैं। ये सभी स्रोत किसानों, जमींदारों और राज्य के बीच संघर्षों के उदाहरण दर्ज करते हैं। इस प्रक्रिया में वे हमें राज्य के प्रति किसानों की धारणा और न्याय की उनकी अपेक्षाओं की झलक देते हैं।

1.2 किसान और उनकी भूमि

मुग़ल काल की भारतीय-फ़ारसी स्रोतों में किसान को दर्शाने के लिए सबसे अधिक प्रयोग होने वाला शब्द रैयत (बहुवचन, रिआया) या मुज़ारियां था। इसके अतिरिक्त, हमें किसान या असामी जैसे शब्द भी मिलते हैं। सत्रहवीं सदी के स्रोत दो प्रकार के किसानों का उल्लेख करते हैं - खुद-कश्ता और पाही-कश्ता। पूर्ववाले उत्तर भारत का औसत किसान शायद ही कभी एक जोड़ी बैलों और दो हलों से अधिक का मालिक होता था; अधिकांश के पास इससे भी कम होता था। गुजरात में लगभग छह एकड़ भूमि के मालिक किसानों को समृद्ध माना जाता था; दूसरी ओर, बंगाल में पाँच एकड़ एक औसत किसान खेत की ऊपरी सीमा थी; 10 एकड़ एक व्यक्ति को धनाढ्य असामी बना देता था। खेती व्यक्तिगत स्वामित्व के सिद्धांत पर आधारित थी। किसानों की भूमि अन्य संपत्ति स्वामियों की भूमि की भाँति ही खरीदी और बेची जाती थी।

स्रोत 1

चलते-फिरते किसान

यह कृषि समाज की एक ऐसी विशेषता थी जिसने बाबर जैसे सूक्ष्म प्रेक्षी को, जो पहले मुग़ल सम्राट थे, इतना प्रभावित किया कि उसने इसे अपनी आत्मकथा ‘बाबरनामा’ में लिखा:

हिन्दुस्तान में गाँव-ढाणी और कस्बे वास्तव में एक पल में खाली हो जाते हैं और फिर बस भी जाते हैं! यदि कोई बड़ा शहर, जो वर्षों से बसा हो, उसके लोग उसे छोड़ दें, तो वे इस तरह करते हैं कि डेढ़ दिन में उनका कोई चिह्न या निशान नहीं रहता। दूसरी ओर, यदि वे किसी स्थान पर बसने की नीयत कर लें, तो उन्हें नहरें खोदनी नहीं पड़तीं क्योंकि उनकी फसलें वर्षा पर आधारित होती हैं, और चूँकि हिन्दुस्तान की जनसंख्या असीमित है, वह तुरंत उमड़ पड़ती है। वे एक तालाब या कुआँ खोद देते हैं; उन्हें घर बनाने या दीवारें खड़ी करने की ज़रूरत नहीं होती.. खास-घास बहुतायत में है, लकड़ी असीमित है, झोपड़ियाँ बना ली जाती हैं और तुरंत एक गाँव या कस्बा तैयार!

$\Rightarrow$ उत्तर भारत के क्षेत्रों में कृषि जीवन के वे पहलू बताइए जो बाबर को विशिष्ट लगे। वे गाँव के निवासी थे जिनकी भूमि उसी गाँव में थी। बाद वाले गैर-निवासी काश्तकार थे जो किसी अन्य गाँव से होते थे, पर अनुबंध पर कहीं और भूमि की खेती करते थे। लोग पाही-काश्ता या तो स्वेच्छा से बनते थे—उदाहरण के लिए, जब किसी दूर के गाँव में राजस्व की शर्तें अधिक अनुकूल हों—या फिर मजबूरी में—उदाहरण के लिए, किसी अकाल के बाद आर्थिक संकट के कारण।

दिल्ली-आगरा क्षेत्र में किसानों की जोड़तोड़ की यह उन्नीसवीं सदी का वर्णन उसी रूप में सत्रहवीं सदी पर भी लागू होता है:

खेती करने वाले किसान (असामी), जो खेतों की जुताई करते हैं, प्रत्येक खेत की पहचान और सीमांकन के लिए उसकी सीमाओं को (ऊंची) मिट्टी, ईंट और कांटों की बाड़ों से चिह्नित करते हैं ताकि एक गाँव में हजारों ऐसे खेतों की गिनती की जा सके।

1.3 सिंचाई और प्रौद्योगिकी

भूमि की प्रचुरता, उपलब्ध श्रम और किसानों की गतिशीलता—ये तीन कारक थे जो कृषि के निरंतर विस्तार के लिए उत्तरदायी थे। चूँकि कृषि का प्राथमिक उद्देश्य लोगों को भोजन उपलब्ध कराना है, इसलिए चावल, गेहूँ या मोटे अनाज जैसी मूलभूत खाद्य फसलें सबसे अधिक उगाई जाती थीं। वे क्षेत्र जहाँ वर्ष में 40 इंच या उससे अधिक वर्षा होती थी, सामान्यतः चावल उत्पादक क्षेत्र होते थे, इसके बाद गेहूँ और मोटे अनाज की बारी आती थी, जो वर्षा की घटती क्रम में आते थे।

मानसून भारतीय कृषि की रीढ़ बने रहे, जैसे आज भी हैं। परंतु कुछ ऐसी फसलें थीं जिन्हें अतिरिक्त पानी की आवश्यकता होती थी। इसके लिए सिंचाई की कृत्रिम व्यवस्थाएँ बनानी पड़ती थीं।

Source 2

पेड़ों और खेतों की सिंचाई

यह बाबरनामा का एक अंश है जो सम्राट द्वारा उत्तर भारत में देखी गई सिंचाई के उपकरणों का वर्णन करता है:

हिंदुस्तान का अधिकांश भाग समतल भूमि पर स्थित है। इसके कितने ही कस्बे और खेती योग्य भूमि हों, कहीं भी बहता पानी नहीं है… क्योंकि… फसलों और बागों की खेती के लिए पानी बिल्कुल आवश्यक नहीं है। शरद ऋतु की फसलें स्वयं वर्षा के जल से उग आती हैं; और आश्चर्यजनक बात यह है कि वसन्त ऋतु की फसलें तब भी उगती हैं जब कोई वर्षा न हो। (तथापि) नवीन पेड़ों के लिए बाल्टियों या चक्रों द्वारा पानी बहाया जाता है…

लाहौर, दीपालपुर (दोनों वर्तमान पाकिस्तान में) और अन्य उन भागों में लोग चक्र के द्वारा सिंचाई करते हैं। वे कुएँ की गहराई के अनुरूप पर्याप्त लंबाई की रस्सी के दो वृत्त बनाते हैं, उनके बीच लकड़ी की पट्टियाँ लगाते हैं, और इन पर घड़े बाँधते हैं। रस्सियों को लकड़ी और लगे हुए घड़ों सहित कुएँ के चक्र पर रखा जाता है। चक्र-धुरी के एक सिरे पर दूसरा चक्र जड़ा जाता है, और उसके निकट खड़ी धुरी पर एक और चक्र। अंतिम चक्र को बैल घुमाता है; उसके दाँत दूसरे (चक्र) के दाँतों में फँसते हैं, और इस प्रकार घड़ों वाला चक्र घूमता है। एक नाली इस स्थान पर रखी जाती है जहाँ घड़ों से पानी खाली होता है और इससे पानी हर जगह ले जाया जाता है।

आगरा, चंदवर, बयाना (सभी वर्तमान उत्तर प्रदेश में) और उन भागों में लोग बाल्टी से सिंचाई करते हैं… कुएँ के किनारे वे लकड़ी का एक काँटा लगाते हैं, जिसमें दोनों काँटों के बीच एक लोलक लगा होता है, एक बड़ी बाल्टी में रस्सी बाँधते हैं, रस्सी को लोलक पर डालते हैं, और उसका दूसरा सिरा बैल से बाँधते हैं। एक व्यक्ति को बैल चलाना होता है, दूसरा बाल्टी खाली करता है।

$\Rightarrow$ बाबर द्वारा देखे गए सिंचाई उपकरणों की तुलना उससे कीजिए जो आपने विजयनगर में सिंचाई के बारे में पढ़ा है (अध्याय 7)। इनमें से प्रत्येक प्रणाली को किस प्रकार के संसाधनों की आवश्यकता होगी? कौन-सी प्रणालियाँ कृषि प्रौद्योगिकी में सुधार के लिए किसानों की भागीदारी सुनिश्चित कर सकती हैं?

आकृति 8.2
यहाँ वर्णित पर्शियन चक्र का पुनर्निर्मित रूप

तम्बाकू का प्रसार

यह पौधा, जो सबसे पहले दक्कन में पहुँचा, सत्रहवीं सदी के प्रारंभिक वर्षों में उत्तर भारत में फैल गया। आइन में उत्तर भारत की फसलों की सूचियों में तम्बाकू का उल्लेख नहीं है। अकबर और उसके अमीरों ने पहली बार 1604 में तम्बाकू का सामना किया। इस समय तम्बाकू पीना (हुक्के या चिल्लम में) बड़े पैमाने पर लोकप्रिय हो गया। जहाँगिर इसकी लत से इतना चिंतित था कि उसने इस पर प्रतिबंध लगा दिया। यह पूरी तरह से असफल रहा क्योंकि सत्रहवीं सदी के अंत तक तम्बाकू पूरे भारत में उपभोग, खेती और व्यापार का एक प्रमुख लेख बन गया था।

सिंचाई परियोजनाओं को भी राज्य का समर्थन प्राप्त था। उदाहरण के लिए, उत्तर भारत में राज्य ने नई नहरें (नहर, नाला) खुदवाईं और शाहजहाँ के शासनकाल में पंजाब में शाहनहर जैसी पुरानी नहरों की मरम्मत भी करवाई।

हालाँकि कृषि श्रम-गहन थी, किसान ऐसी तकनीकों का उपयोग करते थे जो अक्सर पशुओं की ऊर्जा का उपयोग करती थीं। एक उदाहरण लकड़ी का हल था, जो हल्का होता था और आसानी से लोहे की नोक या कॉल्टर के साथ जोड़ा जा सकता था। इसलिए यह गहरी लकीरें नहीं बनाता था, जो तीव्र गर्म महीनों के दौरान नमी को बेहतर तरीके से संरक्षित करता था। एक ड्रिल, जिसे विशालकाय बैलों के एक जोड़े द्वारा खींचा जाता था, का उपयोग बीज बोने के लिए किया जाता था, लेकिन बीजों का प्रसारण सबसे प्रचलित विधि थी। निराई और गुड़ाई एक साथ एक संकरी लोहे की ब्लेड के साथ की जाती थी जिसमें एक छोटा लकड़ी का हैंडल होता था।

1.4 फसलों की बहुलता

कृषि दो प्रमुख मौसमी चक्रों, खरीफ (शरद) और रबी (वसंत) के आस-आयोजित थी। इसका अर्थ यह था कि अधिकांश क्षेत्र, जो सबसे अधिक शुष्क या अनुपयोगी भूभागों को छोड़कर, वर्ष में न्यूनतम दो फसलें (दो-फसला) उत्पन्न करते थे, जबकि कुछ क्षेत्र, जहाँ वर्षा या सिंचाई लगातार जल आपूर्ति सुनिश्चित करती थी, वहाँ तीन फसलें भी देती थीं। इससे उत्पादों की विशाल विविधता सुनिश्चित हुई। उदाहरण के लिए, हमें आइन में बताया गया है कि आगरा के मुगल प्रांतों ने दो मौसमों में 39 प्रकार की फसलें और दिल्ली ने 43 प्रकार की फसलें उत्पन्न कीं। बंगाल ने अकेले चावल की 50 किस्में उत्पन्न कीं।

हालांकि, मूलभूत अनाजों की खेती पर ध्यान केंद्रित करने का अर्थ यह नहीं था कि मध्यकालीन भारत में कृषि केवल जीविका के लिए थी। हम अक्सर स्रोतों में जिन्स-ए-कामिल (शाब्दिक रूप से, पूर्ण फसलें) शब्द आते हैं। मुगल राज्य ने किसानों को ऐसी फसलें उगाने के लिए भी प्रोत्साहित किया क्योंकि वे अधिक राजस्व लाती थीं। कपास और गन्ना जैसी फसलें जिन्स-ए-कामिल की सर्वोत्तम उदाहरण थीं। कपास मध्य भारत और दक्कन पठार पर फैले विशाल क्षेत्र में उगाई जाती थी, जबकि बंगाल अपनी चीनी के लिए प्रसिद्ध था। ऐसी नकदी फसलों में विभिन्न प्रकार के तिलहन (उदाहरण के लिए, सरसों) और दालें भी शामिल थीं। यह दर्शाता है कि किसान की औसत पकड़ में जीविका और वाणिज्यिक उत्पादन किस प्रकार घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए थे।

कृषि समृद्धि

और जनसंख्या वृद्धि
कृषि उत्पादन की ऐसी विविध और लचीली विधियों का एक महत्वपूर्ण परिणाम धीमी जनसंख्या वृद्धि था। अकाल और महामारियों के कारण आवधिक व्यवधानों के बावजूद, भारत की जनसंख्या आर्थिक इतिहासकारों की गणनाओं के अनुसार 1600 और 1800 के बीच लगभग 5 करोड़ लोगों की वृद्धि हुई, जो 200 वर्षों में लगभग 33 प्रतिशत की वृद्धि है।

सत्रहवीं शताब्दी के दौरान दुनिया के विभिन्न हिस्सों से कई नई फसलें भारतीय उपमहाद्वीप तक पहुँचीं। मक्का, उदाहरण के लिए, अफ्रीका और स्पेन के रास्ते भारत में आया और सत्रहवीं शताब्दी तक इसे पश्चिम भारत की प्रमुख फसलों में गिना जाने लगा। टमाटर, आलू और मिर्च जैसी सब्जियाँ इस समय नई दुनिया से आईं, जैसे कि अनानास और पपीता जैसे फल भी।

$\Rightarrow$ चर्चा करें…
इस खंड में वर्णित प्रौद्योगिकियों और कृषि पद्धतियों की पहचान करें जो अध्याय 2 में वर्णित लोगों से समान या भिन्न प्रतीत होती हैं।

2. ग्राम समुदाय

उपर्युक्त विवरण स्पष्ट करता है कि कृषि उत्पादन में किसानों की गहन भागीदारी और पहल शामिल थी। इसने मुगल समाज में कृषि संबंधों की संरचना को कैसे प्रभावित किया? इसे जानने के लिए, आइए कृषि विस्तार में शामिल सामाजिक समूहों और उनके संबंधों और संघर्षों को देखें।

हमने देखा है कि किसान अपनी भूमि को व्यक्तिगत स्वामित्व में रखते थे। साथ ही, उनके सामाजिक अस्तित्व के कई पहलुओं के संदर्भ में वे एक सामूहिक ग्राम समुदाय के सदस्य भी थे। इस समुदाय के तीन घटक थे—काश्तकार, पंचायत और ग्राम प्रधान (मुकद्दम या मंडल)।

2.1 जाति और ग्रामीण परिवेश

जाति और अन्य जाति-समान भेदभावों के आधार पर गहरे असमानता का अर्थ था कि काश्तकार एक अत्यंत विषम समूह थे। जो लोग भूमि की जुताई करते थे, उनमें से एक बड़ी संख्या ऐसी थी जो मजदूरों या कृषि श्रमिकों (मजूर) के रूप में कार्य करती थी।

चित्र 8.3

एक प्रारंभिक उन्नीसवीं सदी का चित्र जो पंजाब के एक गाँव को दर्शाता है

$\Rightarrow$ चित्र में दिखाई दे रहे महिलाओं और पुरुषों द्वारा किए जा रहे कार्यों के साथ-साथ गाँव की वास्तुकला का वर्णन कीजिए।

कृषि योग्य भूमि की प्रचुरता के बावजूद, कुछ जातीय समूहों को निम्न स्तर के कार्य सौंपे गए और इस प्रकार उन्हें गरीबी में धकेल दिया गया। यद्यपि उस समय कोई जनगणना नहीं हुई थी, लेकिन जो थोड़ा-बहुत आंकड़ा हमारे पास है, वह बताता है कि ऐसे समूह गाँव की आबादी का एक बड़ा हिस्सा थे, उनके पास सबसे कम संसाधन थे और जाति पदानुक्रम में अपनी स्थिति के कारण बंधे हुए थे, जैसे आधुनिक भारत के दलित। ऐसे भेदभाव अन्य समुदायों में भी घुसने लगे थे। मुस्लिम समुदायों में हलालखोरान (मैला ढोने वाले) जैसे निम्न वर्ग के लोगों को गाँव की सीमा से बाहर बसाया गया था; इसी प्रकार बिहार में मल्लाहजादा (शाब्दिक अर्थ: नाविकों के पुत्र) दासों के समान थे।

समाज के निचले स्तर पर जाति, गरीबी और सामाजिक दर्जे के बीच सीधा सह-सम्बन्ध था। ऐसे सह-सम्बन्ध मध्यवर्ती स्तरों पर इतने स्पष्ट नहीं थे। सत्रहवीं सदी के मारवाड़ के एक हस्तलेख में राजपूतों को किसानों के रूप में उल्लिखित किया गया है, जो जाति पदानुक्रम में निम्न दर्जे वाले जाटों के साथ एक ही स्थान साझा करते थे। वृन्दावन (उत्तर प्रदेश) के आसपास भूमि की खेती करने वाले गौरवों ने सत्रहवीं सदी में राजपूत दर्जे की माँग की। अहीर, गुर्जर और माली जैसी जातियाँ पशुपालन और बागवानी की लाभप्रदता के कारण पदानुक्रम में ऊपर उठीं। पूर्वी क्षेत्रों में, सद्गोप और कैवर्त जैसी मध्यवर्ती पशुपालक और मछली पकड़ने वाली जातियों ने किसानों का दर्जा प्राप्त किया।

2.2 पंचायतें और मुखिया

ग्राम पंचायत बुजुर्गों की एक सभा थी, आमतौर पर गाँव के प्रमुख लोग जिन्हें अपनी संपत्ति पर वंशानुगत अधिकार थे। मिश्रित-जाति वाले गाँवों में पंचायत सामान्यतः विषम समूह होती थी। एक ओलिगार्की के रूप में पंचायत गाँव की विभिन्न जातियों और समुदायों का प्रतिनिधित्व करती थी, यद्यपि गाँव के निम्न-जाति वाले कृषि श्रमिकों का वहाँ प्रतिनिधित्व संभव नहीं था। इन पंचायतों द्वारा लिए गए निर्णय सदस्यों पर बाध्यकारी होते थे।

पंचायत का नेतृत्व एक मुखिया करता था जिसे मुकद्दम या मंडल कहा जाता था। कुछ स्रोत बताते हैं कि मुखिया को गाँव के बुजुर्गों की सहमति से चुना जाता था, और इस चयन को जमींदार द्वारा अनुमोदित करना पड़ता था। मुखिया तब तक पद पर बने रहते जब तक उन्हें गाँव के बुजुर्गों का विश्वास प्राप्त रहता, अन्यथा उन्हें बर्खास्त किया जा सकता था। मुखिया का प्रमुख कार्य गाँव के लेखाओं की तैयारी की निगरानी करना था, जिसमें पंचायत के लेखाकार या पटवारी उसकी सहायता करता था।

भ्रष्ट मंडल
मंडल अक्सर अपने पदों का दुरुपयोग करते थे। उन पर मुख्यतः पटवारी से मिलीभगत और अपनी ज़मीनों से बकाया राजस्व की कम आँकलन करके उसका अतिरिक्त बोझ छोटे किसानों पर डालने का आरोप लगता था।

पंचायत को अपने कोष व्यक्तियों द्वारा एक साझा वित्तीय पूल में किए गए योगदान से प्राप्त होते थे। इन कोषों का उपयोग समय-समय पर गाँव में आने वाले राजस्व अधिकारियों की मेहमाननवाजी के खर्चों को वहन करने के लिए किया जाता था। सामुदायिक कल्याणकारी गतिविधियों—जैसे कि प्राकृतिक आपदाओं (बाढ़ आदि) से निपटने—के खर्च भी इन्हीं कोषों से पूरे किए जाते थे। अक्सर ये कोष बाँध बनवाने या नहर खुदवाने जैसे कार्यों में भी लगाए जाते थे, जो किसान अकेले सहन नहीं कर सकते थे।

पंचायत का एक महत्वपूर्ण कार्य यह सुनिश्चित करना था कि गाँव में रहने वाले विभिन्न समुदायों के बीच जाति की सीमाएँ बनी रहें। पूर्वी भारत में सभी विवाह मंडल की उपस्थिति में संपन्न होते थे। दूसरे शब्दों में, ग्राम प्रधान का एक कर्तव्य यह था कि वह ग्राम समुदाय के सदस्यों के आचरण की निगरानी करे, “मुख्यतः यह देखने के लिए कि उनकी जाति के विरुद्ध कोई अपराध न हो।”

पंचायतों को जुर्माना लगाने और समुदाय से निष्कासन जैसी गंभीर सजाएँ देने का भी अधिकार था। उत्तरवाला कदम अत्यंत कठोर था और अधिकांशतः सीमित अवधि के लिए ही दिया जाता था। इसका अर्थ था कि व्यक्ति को गाँव छोड़ना पड़ता, वह बाहर की जाति का हो जाता और अपने व्यवसाय को अपनाने का अधिकार खो बैठता। ऐसा उपाय जाति-नियमों के उल्लंघन को रोकने के लिए एक निवारक के रूप में प्रयोग किया जाता था।

चित्र 8.4
एक प्रारंभिक उन्नीसवीं सदी का चित्र जो ग्राम वृद्धों और कर संग्राहकों की एक बैठक को दर्शाता है

$\Rightarrow$ कलाकार ने ग्राम वृद्धों और कर संग्राहकों के बीच भेद कैसे किया है?

ग्राम पंचायत के अतिरिक्त गाँव में प्रत्येक जाति या जाति की अपनी जाति पंचायत होती थी। ये पंचायतें ग्रामीण समाज में काफी शक्ति रखती थीं। राजस्थान में जाति पंचायतें विभिन्न जातियों के सदस्यों के बीच नागरिक विवादों का निर्णय करती थीं। वे भूमि पर विवादित दावों में मध्यस्थता करती थीं, यह तय करती थीं कि विवाह किसी विशेष जाति समूह द्वारा निर्धारित मानदंडों के अनुसार संपन्न हुए हैं या नहीं, यह निर्धारित करती थीं कि ग्राम कार्यों में किसे अनुष्ठानिक प्राथमिकता प्राप्त है, आदि। अधिकांश मामलों में, आपराधिक न्याय के मामलों को छोड़कर, राज्य जाति पंचायतों के निर्णयों का सम्मान करता था।

पश्चिम भारत — विशेष रूप से राजस्थान और महाराष्ट्र — से प्राप्त अभिलेखागार रिकॉर्डों में पंचायत के समक्ष प्रस्तुत याचिकाएँ हैं जिनमें “उच्च” जातियों या राज्य के अधिकारियों द्वारा लगाए गए अत्यधिक कराधान या बिना मजदूरी के श्रम (बेगर) की माँगों की शिकायत की गई है। ये याचिकाएँ आमतौर पर ग्रामीणों द्वारा प्रस्तुत की जाती थीं, जो ग्रामीण समाज के सबसे निचले पायदान पर थे। अक्सर याचिकाएँ सामूहिक रूप से प्रस्तुत की जाती थीं

खैर, एक जाति समूह या समुदाय द्वारा उन मांगों के खिलाफ प्रदर्शन जिन्हें वे कुलीन वर्गों की नैतिक रूप से अवैध मांगें मानते थे। इनमें अत्यधिक कर मांगें शामिल थीं जो विशेष रूप से सूखे या अन्य आपदाओं के समय किसानों की जीविका को खतरे में डालती थीं। याचिकाकर्ताओं की नजर में जीवित रहने के लिए बुनियादी न्यूनतम अधिकार रिवाज से स्वीकृत था। वे ग्राम पंचायत को अपील की अदालत मानते थे जो यह सुनिश्चित करेगी कि राज्य अपने नैतिक दायित्वों का पालन करे और न्याय सुनिश्चित करे।

चित्र 8.5
सत्रहवीं सदी की एक चित्रकला जो वस्त्र उत्पादन को दर्शाती है

$\Rightarrow$ चित्र में दिखाई गई गतिविधियों का वर्णन कीजिए।

“निचली जाति” के किसानों और राज्य के अधिकारियों या स्थानीय जमींदारों के बीच संघर्षों में पंचायत का निर्णय मामले दर मामले भिन्न हो सकता था। अत्यधिक राजस्व मांगों के मामलों में पंचायत अक्सर समझौते का सुझाव देती थी। जहाँ सुलह विफल हो जाती थी, वहाँ किसान अधिक कठोर प्रतिरोध के रूप जैसे गाँव छोड़ने का सहारा लेते थे। अनजोती भूमि की अपेक्षाकृत आसान उपलब्धता और श्रम संसाधनों पर प्रतिस्पर्धा ने इसे काश्तकारों के हाथों में एक प्रभावी हथियार बना दिया।

2.3 ग्राम शिल्पी

गाँव का एक और रोचक पहलू विभिन्न उत्पादकों के बीच विनिमय का विस्तृत संबंध था। ब्रिटिश शासन के प्रारंभिक वर्षों में बनाए गए मराठी दस्तावेज़ों और गाँव सर्वेक्षणों ने शिल्पकारों की पर्याप्त संख्या के अस्तित्व का खुलासा किया है, कभी-कभी गाँवों में कुल घरों का 25 प्रतिशत तक।

कभी-कभी, हालांकि, गाँव समाज में शिल्पकारों और किसानों के बीच का अंतर द्रव्यमान था, क्योंकि कई समूह दोनों का कार्य करते थे। काश्तकार और उनके परिवार भी शिल्प उत्पादन में भाग लेते थे - जैसे रंगाई, वस्त्र मुद्रण, सेंकना और मिट्टी के बर्तनों को आग में पकाना, कृषि उपकरण बनाना और मरम्मत करना। कृषि कैलेंडर के ऐसे चरण जब गतिविधियों में अपेक्षाकृत मंदी होती थी, जैसे बोने और निराई के बीच या निराई और कटाई के बीच, वह समय होता था जब काश्तकार शिल्प उत्पादन में संलग्न हो सकते थे।

गाँव के शिल्पकार - कुम्हार, लोहार, बढ़ई, नाई, यहाँ तक कि सुनार - विशेष सेवाएँ प्रदान करते थे जिसके बदले में ग्रामीण उन्हें विभिन्न तरीकों से पारिश्रमिक देते थे। ऐसा करने का सबसे सामान्य तरीका उन्हें फसल का एक हिस्सा देना था, या भूमि का एक आवंटन, शायद कृषि योग्य बंजर भूमि, जो संभवतः पंचायत द्वारा तय किया जाता था। महाराष्ट्र में ऐसी भूमियाँ शिल्पकारों की मिरास या वतन बन गईं - उनकी वंशानुगत पकड़।

इसका एक अन्य रूप वह व्यवस्था थी जिसमें कारीगर और व्यक्तिगत किसान परिवार पारस्परिक रूप से निर्धारित पारिश्रमिक प्रणाली में प्रवेश करते थे, अधिकांशतः सेवाओं के बदले वस्तुओं का आदान-प्रदान होता था। उदाहरण के लिए, अठारहवीं सदी के अभिलेख हमें बंगाल के जमींदारों के बारे में बताते हैं जो लोहारों, बढ़ईयों, यहाँ तक कि सुनारों को उनके काम के लिए “एक छोटी दैनिक भत्ता और भोजन भत्ता” देकर पारिश्रमिक देते थे। इसे बाद में जजमानी प्रणाली कहा गया, यद्यपि यह शब्द सोलहवीं और सत्रहवीं सदी में प्रचलित नहीं था। ऐसे प्रमाण रोचक हैं क्योंकि ये दर्शाते हैं कि गाँव के सूक्ष्म स्तर पर विनिमय नेटवर्क किस जटिल तरीके से संचालित होते थे। नकद पारिश्रमिक भी पूरी तरह से अज्ञात नहीं था।

2.4 एक “छोटा गणराज्य”?

गाँव समुदाय के महत्व को कैसे समझा जाए? उन्नीसवीं सदी के कुछ ब्रिटिश अधिकारी गाँव को एक “छोटा गणराज्य” मानते थे जो सहोदर साझेदारों से बना होता था जो संसाधनों और श्रम को सामूहिक रूप से साझा करते थे। हालाँकि, यह ग्रामीण समानता का संकेत नहीं था। संपत्ति का व्यक्तिगत स्वामित्व था और जाति और लिंग भेद पर आधारित गहरी असमानताएँ मौजूद थीं। शक्तिशाली व्यक्तियों का एक समूह गाँव के मामलों का निर्णय लेता था, कमजोर वर्गों का शोषण करता था और न्याय देने का अधिकार रखता था।

इससे भी महत्वपूर्ण बात यह थी कि गाँवों और कस्बों के बीच व्यापार के जरिए नकदी का नाता पहले ही विकसित हो चुका था। मुगल साम्राज्य के मूल क्षेत्र में भी राजस्व नकद में आकलित और वसूल किया जाता था। निर्यात बाज़ार के लिए उत्पादन करने वाले कारीगरों (उदाहरण के लिए बुनकरों) को अग्रिम राशि या मज़दूरी नकद में मिलती थी, जैसे कि कपास, रेशम या इंडिगो जैसे वाणिज्यिक उत्पादों के उत्पादकों को मिलती थी।

गाँव में धन
सत्रहवीं सदी के फ्रांसीसी यात्री जीन-बैप्टिस्ट टैवर्नियर ने इस बात को उल्लेखनीय पाया कि “भारत में एक गाँव बहुत छोटा होगा यदि उसमें कोई श्रॉफ नामक मुद्रा-परिवर्तक न हो। (वे) धन के हस्तांतरण के लिए बैंकरों की तरह कार्य करते हैं (और जो) रुपये को अपनी इच्छानुसार पैसे के लिए और पैसे को इन (कौड़ी) सीपों के लिए बढ़ाते हैं”।

चित्र 8.6
एक श्रॉफ कार्य करते हुए

$\Rightarrow$ चर्चा करें…
आपके विचार से इस खंड में वर्णित पंचायतें आज की ग्राम पंचायतों से किस प्रकार समान या भिन्न थीं?

3. कृषि समाज में महिलाएँ

जैसा कि आपने अनेक समाजों में देखा होगा, उत्पादन प्रक्रिया में प्रायः पुरुष और महिलाएँ निश्चित भूमिकाएँ निभाते हैं। हम जिन संदर्भों की पड़ताल कर रहे हैं, वहाँ खेतों में पुरुषों और महिलाओं को कंधे से कंधा मिलाकर काम करना पड़ता था। पुरुष जुताई और हल चलाते थे, जबकि महिलाएँ बीज बोती, निराई-गुड़ाई करती, फसल को घोंपती और झाड़ती थीं। नाभिकीय गाँवों के विकास और व्यक्तिगत किसानी के विस्तार के साथ—जो मध्यकालीन भारतीय कृषि की विशेषता थी—उत्पादन का आधार पूरे परिवार के श्रम और संसाधन थे। स्वाभाविक रूप से इस संदर्भ में घर (महिलाओं के लिए) और बाहर की दुनिया (पुरुषों के लिए) के बीच लैंगिक पृथक्करण संभव नहीं था। फिर भी महिलाओं की जैविक प्रक्रियाओं से जुड़े पूर्वाग्रह बने रहे। उदाहरण के लिए, पश्चिमी भारत में मासिक धर्म वाली महिलाओं को हल या कुम्हार के चक्र को छूने की अनुमति नहीं थी, और बंगाल में वे पान के बगीचों में प्रवेश नहीं कर सकती थीं।

धागा कातना, मिट्टी को छानना और गूंधना, कढ़ाई जैसी शिल्पकार्य उत्पादन के ऐसे अनेक पहलू थे जो महिला श्रम पर निर्भर थे। उत्पाद जितना अधिक वाणिज्यिक होता गया, महिला श्रम की माँग उतनी ही बढ़ती गई। वास्तव में किसान और शिल्पी महिलाएँ केवल खेतों में ही नहीं, बल्कि आवश्यकता पड़ने पर अपने मालिकों के घरों या बाज़ारों तक भी जाती थीं।

चित्र 8.7

एक स्त्री सूत कात रही है

कृषि-आधारित समाज में स्त्रियों को एक महत्वपूर्ण संसाधन इसलिए भी माना जाता था क्योंकि वे श्रम पर निर्भर समाज में संतान उत्पन्न करने वाली थीं। साथ ही, कुपोषण, बार-बार गर्भधारण, प्रसव के दौरान मृत्यु आदि के कारण स्त्रियों में उच्च मृत्यु दर अक्सर पत्नियों की कमी का कारण बनती थी। इससे किसान और शिल्पी समुदायों में उन सामाजिक रीति-रिवाजों का उदय हुआ जो अभिजात वर्गों में प्रचलित रीतियों से भिन्न थे। कई ग्रामीण समुदायों में विवाह के समय दहेज देने के बजाय वधू-मूल्य (bride-price) देना पड़ता था। तलाकशुदा या विधवा स्त्रियों की पुनःविवाह को वैध माना जाता था।

स्त्रियों को प्रजनन शक्ति के रूप में दी जाने वाली महत्ता का यह भी अर्थ था कि उन पर नियंत्रण खोने का डर अधिक था। स्थापित सामाजिक मान्यताओं के अनुसार, परिवार का नेतृत्व पुरुष के हाथ में होता था। इस प्रकार स्त्रियों को परिवार और समुदाय के पुरुष सदस्यों द्वारा कड़े नियंत्रण में रखा जाता था। यदि उन्हें स्त्रियों की व्यभिचार की आशंका होती तो वे अत्यंत कठोर दंड दे सकते थे।

पश्चिम भारत - राजस्थान, गुजरात और महाराष्ट्र - के दस्तावेज़ों में महिलाओं द्वारा ग्राम पंचायत को भेजे गये याचिकापत्र दर्ज हैं, जिनमें वे न्याय और प्रतिकार की माँग करती हैं। पत्नियाँ अपने पतियों की वफ़ादारी की कमी या गृहस्थ पुरुष द्वारा पत्नी और बच्चों की उपेक्षा के ख़िलाफ़ विरोध दर्ज कराती थीं। यद्यपि पुरुषों की वफ़ादारी की कमी को हमेशा दंडित नहीं किया जाता था, राज्य और “उच्च” जाति समूह परिवार के पर्याप्त भरण-पोषण सुनिश्चित करने के मामले में हस्तक्षेप करते थे। अधिकांश मामलों में जब महिलाएँ पंचायत को याचिका देती थीं, उनके नाम दस्तावेज़ से बाहर रखे जाते थे; याचिकाकर्ता को गृहस्थ पुरुष की माँ, बहन या पत्नी के रूप में उल्लिखित किया जाता था।

ज़मींदार वर्ग में महिलाओं को सम्पत्ति का उत्तराधिकार प्राप्त था। पंजाब के उदाहरण दिखाते हैं कि महिलाएँ, विधवाएँ समेत, ग्रामीण भूमि बाज़ार में सक्रिय रूप से भाग लेती थीं, क्योंकि उन्हें प्राप्त विरासत की सम्पत्ति बेचती थीं। हिन्दू और मुस्लिम महिलाएँ ज़मींदारियाँ उत्तराधिकार में प्राप्त करती थीं जिन्हें वे बेचने या गिरवी रखने के लिए स्वतंत्र थीं। अठारहवीं सदी के बंगाल में महिला ज़मींदार जानी जाती थीं। वास्तव में, अठारहवीं सदी की सबसे बड़ी और प्रसिद्ध ज़मींदारियों में से एक, राजशाही की ज़मींदारी, एक महिला के नेतृत्व में थी।

$\Rightarrow$ चर्चा करें…
क्या आपके राज्य में पुरुषों और महिलाओं की कृषि भूमि तक पहुँच में कोई अंतर है?

चित्र 8.8 क
फतेहपुर सीकरी का निर्माण महिलाएँ पत्थर कुचलती हुईं

चित्र 8.8 ख
भारी बोझ ढोती महिलाएँ पड़ोसी गाँवों से आई प्रवासी महिलाएँ अक्सर ऐसे निर्माण स्थलों पर काम करती थीं।

4. वन और जनजातियाँ

4.1 बसे हुए गाँवों से परे

ग्रामीण भारत केवल स्थायी कृषि तक सीमित नहीं था। उत्तर और उत्तर-पश्चिम भारत के सघन खेती वाले प्रांतों के अलावा, पूरे पूर्वी भारत, मध्य भारत, उत्तरी भारत (नेपाल सीमा पर तराई सहित), झारखंड, और प्रायद्वीपीय भारत में पश्चिमी घाट और दक्कन पठार तक घने जंगल (जंगल) या झाड़ियों वाली भूमि (खरबंदी) के विशाल क्षेत्र मौजूद थे। यद्यपि इस अवधि के लिए पूरे भारत में वन आच्छादन का औसत निकालना लगभग असंभव है, समकालीन स्रोतों पर आधारित अनुमान बताते हैं कि औसतन 40 प्रतिशत क्षेत्र वनाच्छादित था।

चित्र 8.9 शाहजहाँ द्वारा नीलगायों का शिकार करते हुए चित्र (बादशाहनामा से)

$\Rightarrow$ इस चित्र में आप क्या देखते हैं? शिकार और आदर्श न्याय के बीच संबंध स्थापित करने में मदद करने वाला प्रतीकात्मक तत्व क्या है?

वनवासियों को समकालीन ग्रंथों में जंगली कहा जाता था। जंगली होने का अर्थ, हालांकि, “सभ्यता” की अनुपस्थिति नहीं था, जैसा कि आज इस शब्द के लोकप्रिय प्रयोग से सूचित होता है। बल्कि, यह शब्द उन लोगों को वर्णित करता था जिनकी जीविका वनोपज के संग्रह, शिकार और स्थानांतरित कृषि से आती थी। ये गतिविधियाँ मुख्यतः मौसम-विशिष्ट थीं। उदाहरण के लिए, भीलों के बीच वसंत वनोपज इकट्ठा करने के लिए, गर्मी मछली पकड़ने के लिए, मानसून के महीने खेती के लिए, तथा शरद और सर्दी शिकार के लिए आरक्षित थे। ऐसा क्रम गतिशीलता को अपेक्षित और स्थायी बनाता था, जो इन वनों में निवास करने वाले जनजातियों की एक विशिष्ट विशेषता थी।

राज्य के लिए वन एक विध्वंसकारी स्थान था – उपद्रवियों के लिए शरणस्थल (मावस)। एक बार फिर हम बाबर की ओर लौटते हैं जो कहता है कि जंगल एक अच्छा बचाव प्रदान करते हैं “जिसके पीछे पargana के लोग ज़िद्दी विद्रोही बन जाते हैं और कोई कर नहीं देते”।

4.2 वनों में घुसपैठ

बाहरी शक्तियाँ विभिन्न तरीकों से वनों में प्रवेश करती थीं। उदाहरण के लिए, राज्य को सेना के लिए हाथियों की आवश्यकता होती थी। इसलिए वनवासियों से वसूला जाने वाला पेशकश अक्सर हाथियों की आपूर्ति शामिल करता था।

मुग़ल राजनीतिक विचारधारा में, शिकार राज्य की उस अत्यधिक चिंता का प्रतीक था जो अपने सभी प्रजाओं—अमीर और ग़रीब—से सम्बन्ध स्थापित करने को लेकर थी। दरबारी इतिहासकारों के अनुसार, नियमित शिकार अभियानों के द्वारा सम्राट अपने विशाल साम्राज्य के विस्तृत क्षेत्रों की यात्रा करता और निवासियों की शिकायतों का व्यक्तिगत रूप से निवारण करता। शिकार दरबारी चित्रकारों द्वारा बार-बार चित्रित किया जाने वाला विषय था। चित्रकार चित्र के किसी स्थान पर एक छोटा दृश्य डालने के उपाय का सहारा लेता था जो सामंजस्यपूर्ण शासन के प्रतीक के रूप में कार्य करता था।

परगना एक मुग़ल प्रांत का प्रशासनिक उप-विभाजन था।

पेशकश मुग़ल राज्य द्वारा वसूला जाने वाला एक प्रकार का उपहार/श्रद्धांजलि था।

स्रोत 3

कृषि बस्तियों के लिए वनों की सफाई

यह सोलहवीं शताब्दी की एक बांग्ला कविता, चंडीमंगल, का एक अंश है, जिसे मुकुंदराम चक्रवर्ती ने रचा है। कविता के नायक, कालकेतु, ने वनों को साफ़ कर एक राज्य स्थापित किया:

समाचार सुनकर बाहर से लोग विभिन्न भूमियों से आए।

तब कालकेतु ने उनके बीच

भारी चाकू, कुल्हाड़ियाँ, युद्ध-कुल्हाड़ियाँ और भाले खरीदकर बाँटे।

उत्तर से दास (लोग) आए

उनमें से सौ आगे बढ़े।

वे कालकेतु को देखकर आश्चर्यचकित हो गए

जिसने उनमें से प्रत्येक को सुपारी बाँटी।

दक्षिण से कटाई करने वाले आए

उनमें से पाँच सौ एक संगठक के नेतृत्व में।

पश्चिम से ज़फर मियाँ आए,

बाईस हज़ार पुरुषों के साथ।

उनके हाथों में सुलैमानी मालाएँ थीं

वे अपने पीर और पैग़म्बर के नाम का जाप कर रहे थे।

वन साफ़ करने के बाद उन्होंने बाज़ार स्थापित किए।

सैकड़ों-सैकड़ों विदेशी

खाकर वन में प्रवेश किए।

कुल्हाड़ी की आवाज़ सुनकर,

बाघ घबरा गए और दहाड़ते हुए भाग गए।

$\Rightarrow$ यह पाठ वन में घुसपैठ के किन-किन रूपों को उजागर करता है? इसके संदेश की तुलना चित्र 8.9 की लघु चित्रकला से कीजिए। वन निवासियों की दृष्टि से “विदेशी” किस रूप में पहचाने गए लोग कौन हैं?

पहाड़ी जनजातियों और मैदानों के बीच व्यापार, लगभग 1595

यह वर्णन अबुल फ़ज़ल ने अवध सूबे (वर्तमान उत्तर प्रदेश के एक भाग) में पहाड़ी जनजातियों और मैदानों के बीच होने वाले लेन-देन का इस प्रकार किया है:

उत्तरी पहाड़ों से भारी मात्रा में वस्तुएँ पुरुषों, मज़बूत टट्टुओं और बकरियों की पीठों पर लाई जाती हैं, जैसे सोना, ताँबा, सीसा, कस्तूरी, कुतस गाय (याक) की पूँछ, शहद, चुक (संतरे और नींबू के रस को एक साथ उबालकर बनाया गया अम्ल), अनार के बीज, अदरक, पिप्पली, मजीठ (एक पौधा जो लाल रंग उत्पन्न करता है) की जड़, सुहागा, जेडोरी (हल्दी जैसी जड़), मोम, ऊनी वस्त्र, लकड़ी के बर्तन, बाज़, शाहीन, काले शाहीन, मर्लिन (एक प्रकार की चिड़िया) और अन्य वस्तुएँ। बदले में वे सफेद और रंगीन वस्त्र, अंबर, नमक, हींग, आभूषण, काँच और मिट्टी के बर्तन वापस ले जाते हैं।

$\Rightarrow$ इस अंश में वर्णित परिवहन के कौन-कौन से साधन हैं? आपके विचार में इनका उपयोग क्यों किया गया होगा? समझाइए कि मैदानों से पहाड़ों तक लाई गई प्रत्येक वस्तु का किस प्रकार उपयोग किया जाता होगा।

व्यावसायिक कृषि का प्रसार एक महत्वपूर्ण बाहरी कारक था जिसने वनों में रहने वालों के जीवन को प्रभावित किया। वन उत्पाद जैसे शहद, मोम और गोंद लाख – की बहुत मांग थी। कुछ, जैसे गोंद लाख, सत्रहवीं सदी में भारत से विदेशों को निर्यात होने वाले प्रमुख वस्तुओं में शामिल हो गए। हाथियों को भी पकड़ा जाता था और बेचा जाता था। व्यापार में वस्तुओं का विनिमय सामान-विनिमय के माध्यम से भी होता था। कुछ जनजातियाँ, जैसे पंजाब के लोहानी, भारत और अफगानिस्तान के बीच स्थल व्यापार में और पंजाब के भीतर ही शहर-ग्राम व्यापार में लगी हुई थीं।

सामाजिक कारकों ने भी वनवासियों के जीवन में परिवर्तन लाए। ग्राम समुदाय के “बड़े आदमियों” की तरह, जनजातियों के भी अपने सरदार होते थे। कई जनजातीय सरदार जमींदार बन गए, कुछ तो राजा भी बन गए। इसके लिए उन्हें सेना बनाने की जरूरत थी। वे अपने वंश समूहों से लोगों की भर्ती करते थे या अपने बिरादरी से सैन्य सेवा देने की मांग करते थे। सिंध क्षेत्र की जनजातियों की सेनाओं में 6,000 घुड़सवार और 7,000 पैदल सैनिक शामिल थे। असम में, आहोम राजाओं के पास अपने पाइक होते थे, वे लोग जो भूमि के बदले सैन्य सेवा देने के लिए बाध्य थे। जंगली हाथियों को पकड़ने को आहोम राजाओं ने शाही एकाधिकार घोषित कर दिया था।

चित्र 8.10
एक किसान और एक शिकारी एक सूफी गायक को सुनते हुए

यद्यपि जनजातीय व्यवस्था से राजतंत्रीय व्यवस्था में संक्रमण काफी पहले शुरू हो गया था, ऐसा प्रतीत होता है कि यह प्रक्रिया केवल सोलहवीं शताब्दी तक पूरी तरह विकसित हुई। यह उत्तर-पूर्व में जनजातीय राज्यों के अस्तित्व पर आइन की टिप्पणियों से देखा जा सकता है। युद्ध एक सामान्य घटना थी। उदाहरण के लिए, कोच राजाओं ने सोलहवीं और सत्रहवीं शताब्दियों के दौरान लंबी श्रृंखला में युद्ध करके कई पड़ोसी जनजातियों से युद्ध किया और उन्हें अधीन किया।

नए सांस्कृतिक प्रभाव भी वनाच्छादित क्षेत्रों में प्रवेश करने लगे। कुछ इतिहासकारों ने वास्तव में सुझाव दिया है कि सूफी संतों (पीरों) ने नवनिर्मित उपनिवेशित स्थानों में उभरती कृषि समुदायों के बीच इस्लाम की धीमी स्वीकृति में प्रमुख भूमिका निभाई (अध्याय 6 भी देखें)।

5. जमींदार

मुगल भारत में कृषि संबंधों की हमारी कहानी उस वर्ग का उल्लेख किए बिना अधूरी रहेगी जो लोग ग्रामीण क्षेत्र में रहते थे, कृषि पर निर्भर रहते थे लेकिन कृषि उत्पादन की प्रक्रियाओं में सीधे भाग नहीं लेते थे। ये जमींदार थे जो भूमि के स्वामी थे और ग्रामीण समाज में अपने उच्च दर्जे के कारण कुछ सामाजिक और आर्थिक विशेषाधिकारों का आनंद लेते थे। जाति एक ऐसा कारक था जो जमींदारों की उच्च स्थिति के लिए जिम्मेदार था; एक अन्य कारक यह था कि वे राज्य के लिए कुछ सेवाएँ (खिदमत) प्रदान करते थे।

जमींदारों के पास व्यक्तिगत भूमि का विशाल भाग होता था जिसे मिल्कियत कहा जाता था, जिसका अर्थ है संपत्ति। मिल्कियत भूमि जमींदारों की निजी उपयोग के लिए जोती जाती थी, अक्सर किराए के या दास श्रम की सहायता से। जमींदार ये भूमि चाहें तो बेच सकते थे, वसीयत कर सकते थे या गिरवी रख सकते थे।

जमींदार अपनी शक्ति इस बात से भी प्राप्त करते थे कि वे अक्सर राज्य की ओर से राजस्व वसूल सकते थे, एक ऐसी सेवा जिसके लिए उन्हें आर्थिक मुआवजा मिलता था। सैन्य संसाधनों पर नियंत्रण भी शक्ति का एक अन्य स्रोत था। अधिकांश जमींदारों के पास किले (क़िलाचे) होते थे साथ ही एक सशस्त्र दल होता था जिसमें घुड़सवार, तोपखाने और पैदल सेना की इकाइयाँ शामिल होती थीं।

इस प्रकार यदि हम मुगल ग्रामीण क्षेत्र में सामाजिक संबंधों को एक पिरामिड के रूप में देखें, तो जमींदार स्पष्ट रूप से उसके बहुत संकीर्ण शिखर का निर्माण करते हैं। अबुल फ़ज़ल के वर्णन से संकेत मिलता है कि एक “उच्च-जाति”, ब्राह्मण-राजपूत

$\Rightarrow$ चर्चा करें…
अपने राज्य में वर्तमान में किन क्षेत्रों को वन क्षेत्र के रूप में चिन्हित किया गया है, यह पता लगाएँ। क्या इन क्षेत्रों में जीवन आज बदल रहा है? क्या इन परिवर्तनों के लिए उत्तरदायी कारक इस खंड में वर्णित कारकों से भिन्न हैं या समान हैं?

एक समानांतर सेना!
आइन के अनुसार, मुगल भारत में जमींदारों की संयुक्त सैन्य शक्ति 384,558 घुड़सवार, $4,277,057$ पैदल सैनिक, 1,863 हाथी, 4,260 तोपें और 4,500 नौकाएँ थीं।

संयुक्त समूह ने पहले ही ग्रामीण समाज पर दृढ़ नियंत्रण स्थापित कर लिया था। यह इस बात को भी दर्शाता है कि तथाकथित मध्यवर्ती जातियों की काफ़ी बड़ी भागीदारी थी, जैसा कि हमने पहले देखा, साथ ही मुस्लिम जमींदारियों की भी उदार छिड़काव थी।

समकालीन दस्तावेज़ों से यह प्रभाव मिलता है कि कुछ ज़मींदारियों की उत्पत्ति का स्रोत विजय भी हो सकता है। किसी शक्तिशाली सैनिक सरदार द्वारा कमज़ोर लोगों की बेदख़ली अक्सर ज़मींदारी का विस्तार करने का एक तरीका था। यह, हालाँकि, असंभावित है कि राज्य किसी ज़मींदार द्वारा इस तरह की आक्रामकता को तब तक अनुमति देता जब तक कि उसे किसी शाही आदेश (सनद) द्वारा पुष्टि न प्राप्त हो।

अधिक महत्वपूर्ण ज़मींदारी के संघनन की वे धीमी प्रक्रियाएँ थीं, जिनका उल्लेख स्रोतों में भी मिलता है। इनमें नई भूमि का उपनिवेशन, अधिकारों का हस्तांतरण, राज्य के आदेश से और ख़रीद के माध्यम से शामिल थे। ये वे प्रक्रियाएँ थीं जिन्होंने सम्भवतः अपेक्षाकृत “निचली” जातियों से आने वाले लोगों को ज़मींदारों की पंक्ति में प्रवेश करने की अनुमति दी, क्योंकि इस अवधि में ज़मींदारियाँ काफी तेज़ी से ख़रीदी और बेची जाती थीं।

कारकों के एक संयोजन ने वंश- या वंशावली-आधारित ज़मींदारियों के संघनन को भी अनुमति दी। उदाहरण के लिए, राजपूतों और जाटों ने उत्तर भारत में विशाल क्षेत्रों पर अपना नियंत्रण मज़बूत करने के लिए इन रणनीतियों को अपनाया। इसी प्रकार, किसान-पशुपालक (जैसे सदगोप) ने मध्य और दक्षिण-पश्चिम बंगाल के क्षेत्रों में शक्तिशाली ज़मींदारियाँ गढ़ीं।

जमींदारों ने कृषि भूमि के उपनिवेशन का नेतृत्व किया और काश्तकारों को बसाने में मदद की, जिन्हें खेती के साधन—नकद ऋण सहित—प्रदान किए। जमींदारियों की खरीद-फरोख्त ने ग्रामीण क्षेत्र में मुद्राकरण की प्रक्रिया को तेज किया। इसके अतिरिक्त, जमींदार अपनी मिल्कियत भूमि से उपज बेचते थे। साक्ष्य बताते हैं कि जमींदार अक्सर बाज़ार (हाट) स्थापित करते थे, जहाँ किसान भी अपनी उपज बेचने आते थे।

यद्यपि इसमें थोड़ी भी संदेह नहीं कि जमींदार एक शोषक वर्ग थे, फिर भी उनका किसानों से सम्बन्ध पारस्परिकता, पितृभाव और संरक्षण के तत्वों से भरा था। दो पहलू इस दृष्टिकोण को पुष्ट करते हैं। पहला, भक्ति संत—जिन्होंने जाति आधारित और अन्य प्रकार के उत्पीड़न की सशक्त निंदा की (अध्याय 6 भी देखें)—ने जमींदारों को (या, रोचक रूप से, साहूकार को भी) किसानों का शोषक या उत्पीड़क नहीं चित्रित किया। आमतौर पर राज्य के राजस्व अधिकारी ही उनके क्रोध का लक्ष्य होते थे। दूसरा, सत्रहवीं सदी में उत्तर भारत में फूट पड़ने वाली बड़ी संख्या की कृषि विद्रोहों में जमींदारों को अक्सर राज्य के विरुद्ध संघर्ष में किसानों का समर्थन प्राप्त होता था।

$\Rightarrow$ विमर्श…
भारत में स्वतंत्रता के बाद जमींदारी प्रथा को समाप्त कर दिया गया। इस खण्ड को पढ़िए और उन कारणों की पहचान कीजिए जिनसे ऐसा किया गया।

6. भू-राजस्व प्रणाली

भूमि से प्राप्त राजस्व मुग़ल साम्राज्य की आर्थिक मुख्य आधारशिला था। इसलिए राज्य के लिए यह अत्यावश्यक था कि वह कृषि उत्पादन पर नियंत्रण सुनिश्चित करने और तेज़ी से फैलते साम्राज्य के हर कोने से राजस्व निर्धारित कर वसूलने के लिए एक प्रशासनिक तंत्र रचे। इस तंत्र में दीवान का दफ़्तर (दफ़्तर) सम्मिलित था, जो साम्राज्य की वित्तीय प्रणाली की देखरेख के लिए उत्तरदायी था। इस प्रकार राजस्व अधिकारी और अभिलेख रखने वाले कृषि क्षेत्र में घुस गए और कृषि सम्बन्धों को आकार देने में एक निर्णायक कारक बन गए।

मुग़ल राज्य ने पहले यह विशिष्ट सूचना प्राप्त करने का प्रयास किया कि साम्राज्य में कृषि भूमि कितनी है और वे भूमियाँ क्या उत्पादन करती हैं, इससे पहले कि लोगों पर करों का बोध निर्धारित किया जाए। भूमि राजस्व की व्यवस्था दो चरणों में बँटी थी — पहले आकलन और फिर वास्तविक वसूली। जमा वह राशि थी जिसका आकलन हुआ था, जबकि हासिल वह राशि थी जो वास्तव में वसूली गई। राजस्व वसूलने वाले या अमील-गुज़ार के कर्तव्यों की सूची में अकबर ने हुक्म दिया कि यद्यपि उसे काश्तकारों से नक़द वसूली का प्रयास करना चाहिए, रूपये के बदले जिन्स में अदायगी का विकल्प भी खुला रखा जाए। राजस्व निर्धारित करते समय राज्य का प्रयास अपने दावों को अधिकतम करने का था। परन्तु इन दावों को वास्तव में वसूलने की गुंजाइश कभी-कभी स्थानीय परिस्थितियों के कारण विफल हो जाती थी।

प्रत्येक प्रांत में कृषि योग्य और कृषि की गई दोनों प्रकार की भूमियों की माप की गई। आइन ने अकबर के शासनकाल में ऐसी भूमियों के कुल योग तैयार किए। बाद के सम्राटों के शासन में भी भूमि मापने के प्रयास जारी रहे। उदाहरण के लिए, 1665 में औरंगज़ेब ने अपने राजस्व अधिकारियों को स्पष्ट रूप से निर्देश दिया कि वे प्रत्येक गाँव में कृषकों की वार्षिक संख्या के रिकॉर्ड तैयार करें (स्रोत 7)। फिर भी सभी क्षेत्रों की माप सफलतापूर्वक नहीं हो सकी। जैसा कि हमने देखा, उपमहाद्वीप के विशाल क्षेत्र वनों से आच्छादित थे और इसलिए वे अमापित रह गए।

अमीन एक ऐसा अधिकारी था जो यह सुनिश्चित करने के लिए उत्तरदायी था कि प्रांतों में शाही नियमों का पालन किया जाए।

स्रोत 5

अकबर के अधीन भूमियों का वर्गीकरण

निम्नलिखित आइन से लिया गया वर्गीकरण के मानदंडों की एक सूची है:

सम्राट अकबर ने अपनी गहरी बुद्धिमत्ता से भूमियों का वर्गीकरण किया और प्रत्येक से अलग-अलग राजस्व देने की दर निर्धारित की। पोलज वह भूमि है जिसे हर फसल के लिए क्रमशः वर्ष में उगाया जाता है और इसे कभी परती नहीं छोड़ा जाता। परौती वह भूमि है जिसे कुछ समय के लिए खेती से बाहर छोड़ा जाता है ताकि वह अपनी शक्ति पुनः प्राप्त कर सके। चचर वह भूमि है जो तीन या चार वर्षों से परती पड़ी है। बंजर वह भूमि है जो पाँच वर्षों और अधिक समय से बिना खेती के पड़ी है। पहली दो प्रकार की भूमि में तीन वर्ग होते हैं—अच्छी, मध्यम और खराब। वे प्रत्येक प्रकार की उपज को एक साथ जोड़ते हैं, और इसका एक-तिहाई माध्यम उपज को प्रतिनिधित्व देता है, जिसका एक-तिहाई भाग शाही कर के रूप में वसूल किया जाता है।

मुगल राज्य अपने क्षेत्रों में भूमियों का वर्गीकरण करते समय किन सिद्धांतों का पालन करता था? राजस्व का आकलन कैसे किया जाता था?

मानचित्र 1
मुगल साम्राज्य का विस्तार

$\Rightarrow$ आपको क्या लगता है कि साम्राज्य के विस्तार का भूमि राजस्व संग्रह पर क्या प्रभाव पड़ा होगा?

मनसबदारी प्रणाली
मुग़ल प्रशासनिक व्यवस्था के शीर्ष पर एक सैन्य-नौकरशाही तंत्र (मनसबदारी) था जो राज्य के नागरिक और सैन्य मामलों की देखभाल के लिए उत्तरदायी था। कुछ मनसबदार नकद (नक़दी) में भुगतान प्राप्त करते थे, जबकि अधिकांश को साम्राज्य के विभिन्न क्षेत्रों में राजस्व के अधिकार (जागीरों) के माध्यम से भुगतान किया जाता था। उन्हें समय-समय पर स्थानांतरित किया जाता था। देखें अध्याय 9।

स्रोत 6

नकद या जिन्स?
आयीन में भू-राजस्व वसूली का उल्लेख है; उसे (अमील-गुज़र को) यह रिवाज़ नहीं बनाना चाहिए कि वह केवल नकद ही ले, बल्कि जिन्स में भी ले। बाद वाला कई तरह से होता है। पहला, कांकुत; हिंदी भाषा में ‘कन’ का अर्थ अनाज है और ‘कुत’ का अर्थ आकलन … यदि कोई संदेह उत्पन्न हो, तो फसलों को काटकर तीन हिस्सों में आंका जाए—अच्छा, मझला और निकम्मा—और संदेह दूर किया जाए। अक्सर मूल्यांकन से ली गई ज़मीन भी पर्याप्त रूप से सटीक लाभ देती है। दूसरा, बटाई, जिसे भाओली भी कहा जाता है, फसलें काटकर ढेर लगाए जाते हैं और मौजूद पक्षों की मौजूदगी में समझौते से बाँटी जाती हैं। पर इस स्थिति में कई बुद्धिमान निरीक्षकों की ज़रूरत होती है; नहीं तो दुष्ट और झूठे लोग धोखा देने लगते हैं। तीसरा, खेत-बटाई, जब बोई गई खेतों को बाँट दिया जाता है। चौथा, लंग बटाई, अनाज काटने के बाद ढेर बनाकर आपस में बाँट लिया जाता है और हर कोई अपना हिस्सा घर ले जाता है और उसे लाभ में बदलता है।

इनमें से प्रत्येक राजस्व आकलन और वसूली की प्रणाली किसान के लिए क्या अंतर पैदा करती?

$\Rightarrow$ चर्चा करें…
क्या आप मुगलों की भू-राजस्व प्रणाली को लचीली मानेंगे?

जमा

यह 1665 में औरंगज़ेब के राजस्व अधिकारी को दिए गए उसके आदेश का एक अंश है:

उसे परगनों के अमीनों को यह निर्देश देना चाहिए कि वे खेती की वास्तविक स्थितियों (मौजूदात) का पता लगाएँ, गाँव दर गाँव, किसान-दर-किसान (असमीवार), और सूक्षम जाँच-पड़ताल के बाद, सरकार के वित्तीय हितों (किफायत) और किसानों की भलाई को ध्यान में रखते हुए, जमा का आकलन करें।

$\Rightarrow$ आपको क्या लगता है कि सम्राट ने इतने विस्तृत सर्वेक्षण पर ज़ोर क्यों दिया?

7. चाँदी की धारा

मुग़ल साम्राज्य एशिया के उन बड़े क्षेत्रीय साम्राज्यों में से एक था जिन्होंने सोलहवीं और सत्रहवीं सदी के दौरान सत्ता और संसाधनों को संगठित करने में सफलता पाई थी। ये साम्राज्य थे—मिंग (चीन), सफ़वी (ईरान) और उस्मानी (तुर्की)। इन सभी साम्राज्यों द्वारा प्राप्त राजनीतिक स्थिरता ने चीन से भूमध्यसागर तक ज़मीनी व्यापार के जीवंत नेटवर्क बनाने में मदद की। खोज की यात्राओं और नई दुनिया के खुलने के परिणामस्वरूप एशिया (विशेषकर भारत) का यूरोप के साथ व्यापार भारी रूप से बढ़ गया। इससे भारत के समुद्रपार व्यापार में भौगोलिक विविधता भी बढ़ी और साथ ही यह भी हुआ कि स्रोत 7

आकृति 8.11 अकबर द्वारा जारी किया गया एक चाँदी का रुपया (सामने और पीछे का पक्ष)

चित्र 8.12
औरंगज़ेब द्वारा जारी एक चांदी का रुपया

इस व्यापार की वस्तु संरचना में विस्तार हुआ। बढ़ता हुआ व्यापार भारत से प्राप्त वस्तुओं के भुगतान के लिए एशिया में भारी मात्रा में चांदी का बुलियन लाया, और उस बुलियन का एक बड़ा हिस्सा भारत की ओर खिंचा गया। यह भारत के लिए अच्छा था क्योंकि उसके पास चांदी के प्राकृतिक संसाधन नहीं थे। परिणामस्वरूप, सोलहवीं से अठारहवीं सदी के बीच का काल भारत में धातु की मुद्रा, विशेषकर चांदी के रुपये की उपलब्धता में उल्लेखनीय स्थिरता से चिह्नित रहा। इसने सिक्कों की अभूतपूर्व मिंटिंग और अर्थव्यवस्था में धन के प्रचलन के साथ-साथ मुगल राज्य की नकद में कर और राजस्व वसूलने की क्षमता को भी सुगम बनाया।

एक इतालवी यात्री, जियोवानी कारेरी, जो लगभग 1690 में भारत से गुज़रा, चांदी के विश्व भर में यात्रा कर भारत पहुँचने के तरीके के बारे में एक सजीव विवरण देता है। यह हमें सत्रहवीं सदी के भारत में नकद और वस्तु लेन-देन की असाधारण मात्रा का भी एक अंदाज़ देता है।

चित्र 8.13
उपमहाद्वीप में उत्पादित वस्त्रों का एक उदाहरण जो यूरोपीय बाजारों की मांग को पूरा करने के लिए बनाए गए थे

$\Rightarrow$ चर्चा करें…

पता लगाएं कि क्या आपके राज्य में वर्तमान में कृषि उत्पादन पर कोई कर लगते हैं। मुगल राजस्व नीतियों और वर्तमान राज्य सरकारों द्वारा अपनाई गई नीतियों के बीच समानताएं और अंतर समझाइए।

भारत में चाँदी कैसे आई

जियोवानी कारेरी के वर्णन (जो बर्नियर के वर्णन पर आधारित है) का यह अंश उस विशाल धनराशि का अनुमान देता है जो मुग़ल साम्राज्य में पहुँचती थी:

इसलिए कि पाठक इस (मुग़ल) साम्राज्य की संपत्ति का कोई अंदाज़ा लगा सके, उसे यह देखना होगा कि सारा सोना-चाँदी जो पूरी दुनिया में चलन में है, अंत में यहीं केंद्रित हो जाता है। यह जाना जाता है कि जितना धन अमेरिका से निकलता है, यूरोप के कई राज्यों से होकर जाता है, उसका एक हिस्सा तुर्की जाता है, विभिन्न प्रकार की वस्तुओं के बदले; और एक हिस्सा फारस जाता है, स्मिर्ना के रास्ते रेशम के लिए। अब तुर्क कॉफ़ी के बिना नहीं रह सकते, जो ह्येमन (ओमान) और अरब से आती है… और न ही फारस, अरब और तुर्क खुद भारत की वस्तुओं के बिना रह सकते हैं, इसलिए वे बड़ी मात्रा में धन मोका (मोचा) भेजते हैं, जो रेड सी पर है, बाबेल मंडेल के पास; बसरा (बसरा) में, जो पर्शियन गल्फ़ (खाड़ी) के नीचे स्थित है… जिसे बाद में जहाज़ों से इंडोस्तान (हिंदुस्तान) भेजा जाता है। इसके अलावा भारतीय, डच, अंग्रेज़ और पुर्तगाली जहाज़, जो हर साल इंडोस्तान की वस्तुएँ पेगू, तनासरी (म्यांमार के भाग), सयाम (थाईलैंड), सीलोन (श्रीलंका)… मालदीव द्वीपसमूह, मोज़ाम्बिक और अन्य स्थानों पर ले जाते हैं, उन्हें उन देशों से बहुत सा सोना-चाँदी वहाँ ले जाना ही पड़ता है। वह सारा सोना-चाँदी जो डच जापान की खानों से लाते हैं, जल्दी या देर से इंडोस्तान ही जाता है; और जो वस्तुएँ यहाँ से यूरोप ले जाई जाती हैं, चाहे फ्रांस, इंग्लैंड या पुर्तगाल को, वे सब तैयार धन के बदले खरीदी जाती हैं, जो वहीं रह जाता है।

8. अबुल फ़ज़ल इल्लामी की आइन-ए-अकबरी

आइन-ए-अकबरी अबुल फ़ज़ल द्वारा सम्राट अकबर के आदेश पर किए गए एक बड़े ऐतिहासिक और प्रशासनिक वर्गीकरण परियोजना का परिणाम थी। इसे 1598 में, सम्राट के राज्य के बयालीसवें वर्ष में, पाँच संशोधनों के बाद पूरा किया गया। आइन अकबर द्वारा आयोगित एक बड़ी इतिहास लेखन परियोजना का हिस्सा था। इस इतिहास को अकबरनामा के नाम से जाना जाता है, जिसमें तीन पुस्तकें थीं। पहली दो पुस्तकें ऐतिहासिक वर्णन प्रदान करती हैं। हम इन भागों पर अध्याय 9 में अधिक विस्तार से देखेंगे। आइन-ए-अकबरी, तीसरी पुस्तक, को साम्राज्यिक नियमों की संहिता और साम्राज्य की गज़ेटियर के रूप में व्यवस्थित किया गया था।

आइन दरबार, प्रशासन और सेना की संरचना, राजस्व के स्रोतों और अकबर के साम्राज्य के प्रांतों की भौतिक व्यवस्था और लोगों की साहित्यिक, सांस्कृतिक और धार्मिक परंपराओं का विस्तृत विवरण देता है। अकबर की सरकार के विभिन्न विभागों के वर्णन के साथ-साथ साम्राज्य के विभिन्न प्रांतों (सूबों) के विस्तृत वर्णन के साथ, आइन हमें उन प्रांतों की जटिल मात्रात्मक जानकारी भी देता है।

इस सूचना को व्यवस्थित रूप से एकत्र करना और संकलित करना एक महत्वपूर्ण साम्राज्यिक अभ्यास था। यह सम्राट को उसके विशाल क्षेत्रों में प्रचलित विविध और भिन्न-भिन्न रीति-रिवाजों और प्रथाओं के बारे में सूचित करता था। इसलिए, आइन हमारे लिए अकबर के शासनकाल के दौरान मुगल साम्राज्य के बारे में सूचना का एक खजाना है। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है, हालांकि, कि यह क्षेत्रों का केंद्र से देखा गया दृश्य है, समाज का शिखर से देखा गया दृश्य।

आइन पाँच पुस्तकों (दफ्तरों) से बना है, जिनमें से पहली तीन पुस्तकें प्रशासन का वर्णन करती हैं। पहली पुस्तक, जिसे मंज़िल-आबादी कहा जाता है, सम्राट के घरेलू कुटुंब और उसके रखरखाव से संबंधित है। दूसरी पुस्तक, सिपाह-आबादी, सैन्य और नागरिक प्रशासन और नौकरों की स्थापना को कवर करती है। इस पुस्तक में सम्राट के अधिकारियों (मनसबदारों), विद्वानों, कवियों और कलाकारों की सूचनाएँ और संक्षिप्त जीवनी-आधारित रूपरेखाएँ शामिल हैं।

तीसरी पुस्तक, मुल्क-आबादी, वह है जो साम्राज्य की राजस्व संबंधी पक्ष से संबंधित है और राजस्व दरों पर समृद्ध मात्रात्मक सूचना प्रदान करती है, जिसके बाद “बारह प्रांतों का विवरण” आता है। इस खंड में विस्तृत सांख्यिकीय सूचना है, जिसमें सभी सूबों की भौगोलिक, स्थलाकृतिक और आर्थिक प्रोफ़ाइल और उनके प्रशासनिक और राजस्व विभाजन (सरकारें, परगने और महल), कुल मापा गया क्षेत्र, और आकलित राजस्व (जमा) शामिल हैं।

सूबा स्तर पर विवरण देने के बाद, आइन सूबे के नीचे के सरकारों का विस्तृत चित्र प्रस्तुत करता है। यह जानकारी सारणियों के रूप में दी गई है, जिनमें आठ स्तंभ हैं जो निम्नलिखित जानकारी देते हैं: (1) परगना/महल; (2) किला; (3) आरज़ी और ज़मीन-ए-पैमुदा (मापी गई भूमि); (4) नक़दी, नकद में आकलित राजस्व; (5) सुयूरघाल, दान में दी गई राजस्व राशि; (6) ज़मींदार; स्तंभ 7 और 8 में इन ज़मींदारों की जातियों और उनकी सेनाओं के विवरण हैं, जिनमें सवार, पैदल सैनिक (पियादा) और हाथी (फिल) शामिल हैं। मुल्क-आबादी उत्तर भारत की कृषि समाज की एक रोचक, विस्तृत और अत्यंत जटिल दृष्टि प्रस्तुत करता है। चौथी और पाँचवीं पुस्तकें (दफ्तर) भारत के लोगों की धार्मिक, साहित्यिक और सांस्कृतिक परंपराओं से संबंधित हैं और इनमें अकबर के “शुभ वचनों” का संग्रह भी है।

स्रोत 9

“भाग्य के गुलाबी बगीचे को सींचना”

इस अंश में अबुल फ़ज़ल यह विस्तृत वर्णन देता है कि उसने अपनी सूचना किससे और कैसे एकत्र की:

…अबुल फ़ज़ल, पुत्र मुबारक… को यह उच्चादेश दिया गया। “ईमानदारी की कलम से शानदार घटनाओं और हमारी विजय-विजित राज्यों का वृत्तांत लिखो… निश्चय ही मैंने हुज़ूर की कार्रवाइयों के दस्तावेज़ों और कहानियों को इकट्ठा करने में बहुत परिश्रम और खोज की और राज्य के नौकरों और शानदार खानदान के वरिष्ठ सदस्यों से लंबे समय तक पूछताछ करता रहा। मैंने समझदार, सच बोलने वाले बुज़ुर्गों और सक्रिय-दिमाग़, सही कर्म करने वाले युवाओं दोनों की बातों की जाँच की और उनके बयानों को लिखकर तैयार किया। शाही हुक्म प्रांतों को जारी किए गए कि जो लोग पुरानी सेवा के कारण अतीत की घटनाओं को निश्चित या थोड़े संदेह के साथ याद रखते हैं, वे नोट्स और याददाश्तें नकल करके दरबार में भेजें। (तब) पवित्र हज़ार-ए-हुज़ूर से दूसरा हुक्म चमका; अर्थात्—कि जो सामग्री इकट्ठी की गई है, उसे… शाही सुनवाई में सुनाया जाए और जो कुछ बाद में लिखना हो, उसे शानदार जिल्द में परिशिष्ट के रूप में डाला जाए, और जो विवरण पूछताछ की बारीकियों और मामलों की सूक्ष्मता के कारण तब तक समाप्त नहीं किए जा सके, उन्हें मैं बाद में अपने समय पर डालूँ।

इस शाही आदेश—दिव्य हुक्म के मुतर्जिम—द्वारा मेरे दिल के गुप्त चिंता से मुक्त होकर मैंने उन खुरदुरे ड्राफ्टों को लिखने की ओर रुख किया जो व्यवस्था और शैली की लुभावनी सुंदरता से खाली थे। मुझे घटनाओं का इतिहास मिला जो दिव्य युग के उन्नीसवें वर्ष से शुरू होता है, जब हुज़ूर की रोशन समझ ने रिकॉर्ड कार्यालय की स्थापना की, और उसकी समृद्ध पन्नों से मैंने कई घटनाओं के वृत्तांत चुने। यह भी बहुत कोशिश की गई कि तख़्त-नशीनी से आज तक जारी हुए अधिकांश आदेशों की मूल प्रतियाँ या प्रतिलिपियाँ हासिल की जाएँ… मैंने यह भी बहुत जतन किया कि मंत्रियों और उच्च अधिकारियों ने जो रिपोर्टें साम्राज्य के मामलों और विदेशी देशों की घटनाओं के बारे में दी थीं, उन्हें शामिल किया जाए। और मेरी परिश्रम-प्रेमी आत्मा पूछताछ और खोज के उपकरण से तृप्त हो गई। मैंने समझदार और सूचनाप्रद लोगों के खुरदुरे नोट्स और याददाश्तों को इकट्ठा करने के लिए भी ऊर्जा से काम लिया। इन साधनों से मैंने भाग्य के गुलाबी बगीचे (अकबरनामा) को सींचने और नम बनाए रखने के लिए एक तालाब बनाया।

$\Rightarrow$ अबुल फ़ज़ल ने अपने काम को तैयार करने के लिए जिन स्रोतों का प्रयोग किया, उन सभी की सूची बनाएँ। इन स्रोतों में से कौन-सा कृषि संबंधों की समझ पाने के लिए सबसे उपयोगी होता? आपको किस हद तक लगता है कि उसके काम पर उसका अकबर से संबंध प्रभाव डालता होगा?

हालांकि आइन को औपचारिक रूप से सम्राट अकबर को अपने साम्राज्य का शासन सुगम बनाने के लिए विस्तृत जानकारी दर्ज करने के लिए प्रायोजित किया गया था, यह केवल सरकारी कागजात की प्रतिलिपि से कहीं अधिक था। यह तथ्य कि पांडुलिपि को लेखक द्वारा पाँच बार संशोधित किया गया था, इस बात की ओर इशारा करता है कि अबुल फज़ल ने कितनी सावधानी बरती और प्रामाणिकता की कितनी तलाश की। उदाहरण के लिए, मौखिक गवाहियों को पार-पुष्टि और सत्यापित किए जाने के बाद ही “तथ्यों” के रूप में वर्णन में शामिल किया गया। मात्रात्मक खंडों में, सभी संख्यात्मक आँकड़ों को शब्दों में दोहराया गया ताकि बाद की प्रतिलेखन त्रुटियों की संभावना न्यूनतम हो सके।

आइन का अनुवाद
आइन के महत्व को देखते हुए इसे कई विद्वानों के उपयोग के लिए अनुवादित किया गया है। हेनरी ब्लॉकमैन ने इसका संपादन किया और एशियाटिक सोसाइटी ऑफ बेंगाल, कलकत्ता (वर्तमान कोलकाता) ने इसे अपनी बिब्लियोथेका इंडिका श्रृंखला में प्रकाशित किया। इस पुस्तक का अंग्रेज़ी में तीन खंडों में भी अनुवाद किया गया है। खंड 1 का मानक अनुवाद हेनरी ब्लॉकमैन का है (कलकत्ता 1873)। अन्य दो खंडों का अनुवाद एच. एस. जैरेट ने किया (कलकत्ता 1891 और 1894)।

इतिहासकार जिन्होंने आइन का सावधानीपूर्वक अध्ययन किया है, वे बताते हैं कि इसमें समस्याएँ भी नहीं हैं। योग करने में अनेक त्रुटियाँ पाई गई हैं। इन्हें अबुल फज़ल के सहायकों द्वारा साधारण अंकगणितीय या प्रतिलेखन चूकों का परिणाम माना जाता है। ये आमतौर पर सामान्य होती हैं और पुस्तकों की समग्र मात्रात्मक सत्यता को कम नहीं करतीं।

आइन की एक अन्य सीमा यह है कि उसमें दी गई मात्रात्मक जानकारी कुछ हद तक तिरछी है। सभी प्रांतों से एक समान ढंग से आँकड़े नहीं जुटाए गए। उदाहरण के लिए, कई सूबों के जमींदारों की जातीय संरचना के बारे में विस्तृत जानकारी दर्ज है, पर बंगाल और उड़ीसा के लिए ऐसी जानकारी उपलब्ध नहीं है। इसके अलावा, जहाँ तक सूबों के वित्तीय आँकड़ों की बात है, वे भले ही विस्तृत हों, पर इन्हीं क्षेत्रों से जुड़ी कुछ उतनी ही अहम चीज़ें—जैसे कीमतें और मज़दूरी—उतनी अच्छी तरह दर्ज नहीं हैं। आइन में जो विस्तृत कीमतों और मज़दूरियों की सूची दी गई है, वह मुख्यतः राजधानी आगरा और उसके आसपास के क्षेत्रों के आँकड़ों पर आधारित है, और इसलिए देश के बाकी हिस्सों के लिए उसकी प्रासंगिकता सीमित है।

इन सीमाओं के बावजूद आइन अपने समय का एक असाधारण दस्तावेज़ बना रहता है। मुग़ल साम्राज्य की संरचना और संगठन के रोचक झलक देकर और उसकी उपज तथा जनसंख्या के बारे में मात्रात्मक जानकारी देकर अबुल फ़ज़ल ने मध्यकालीन इतिहासकारों की परंपरा में एक बड़ी छलांग लगाई—वे इतिहासकार मुख्यतः उल्लेखनीय राजनीतिक घटनाओं—युद्धों, विजयों, राजनीतिक चालबाज़ियों और राजवंशीय उथल-पुथल—के बारे में लिखा करते थे। देश, उसके लोगों और उत्पादों की जानकारी केवल संयोग से और कथानक के मूलतः राजनीतिक स्वरूप को सजाने-संवारने के तौर पर ही दी जाती थी।

आइन ने इस परंपरा से पूरी तरह विचलन किया क्योंकि इसने साम्राज्य और भारत की जनता के बारे में सूचना दर्ज की, और इस प्रकार सत्रहवीं सदी के मोड़ पर भारत का अध्ययन करने के लिए एक मानक स्थापित किया। कृषि संबंधों के अध्ययन के संदर्भ में आइन के मात्रात्मक प्रमाणों का मूल्य निर्विवाद है। परंतु यह उसमें निहित लोगों, उनके पेशों और व्यापारों तथा साम्राज्यिक प्रतिष्ठान और साम्राज्य के महानुभावों के बारे में सूचना है जो इतिहासकारों को उस समय भारत के सामाजिक ताने-बाने का पुनर्निर्माण करने में सक्षम बनाती है।

टाइमलाइन
मुग़ल साम्राज्य के इतिहास में मील के पत्थर

100-150 शब्दों में उत्तर

1. आइन का उपयोग कृषि इतिहास की पुनर्स्थापना के स्रोत के रूप में करने में क्या समस्याएँ हैं? इतिहासकार इस स्थिति से कैसे निपटते हैं?

2. सोलहवीं-सत्रहवीं शताब्दियों की कृषि उत्पादन को उपजीविका कृषि के रूप में चिह्नित करना किस हद तक संभव है? अपने उत्तर के कारण दीजिए।

3. कृषि उत्पादन में महिलाओं द्वारा निभाई गई भूमिका का वर्णन कीजिए।

4. उदाहरणों सहित विचार कीजिए कि विचाराधीन काल के दौरान मुद्रा लेन-देन का क्या महत्व था।

5. उस साक्ष्य की जाँच कीजिए जो सुझाता है कि भूमि राजस्व मुगल राजकोषीय प्रणाली के लिए महत्वपूर्ण था।

निम्नलिखित पर एक लघु निबंध (लगभग 250-300 शब्द) लिखिए:

6. आप किस हद तक सोचते हैं कि जाति कृषि समाज में सामाजिक और आर्थिक संबंधों को प्रभावित करने वाला एक कारक थी?

7. सोलहवीं और सत्रहवीं शताब्दियों में वनवासियों का जीवन किस प्रकार बदला?

8. मुगल भारत में जमींदारों द्वारा निभाई गई भूमिका की जाँच कीजिए।

9. पंचायतों और ग्राम मुखियों ने ग्रामीण समाज को किन तरीकों से नियंत्रित किया, इसकी चर्चा कीजिए।

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जौहरियों को दर्शाती सत्रहवीं शताब्दी की एक पेंटिंग

मानचित्र कार्य

१०. विश्व के एक रूपरेखा नक्शे पर उन क्षेत्रों को चिह्नित करें जिनके मुग़ल साम्राज्य से आर्थिक सम्बन्ध थे, और सम्भावित सम्पर्क मार्गों को रेखांकित करें।

परियोजना (एक चुनें)

११. किसी पड़ोसी गाँव जाएँ। पता लगाएँ कि वहाँ कितने लोग रहते हैं, कौन-सी फ़सलें उगाई जाती हैं, कौन-से पशु पाले जाते हैं, कौन-सी शिल्पकार जातियाँ वहाँ निवास करती हैं, क्या महिलाओं की भूमि पर स्वामित्व है, स्थानीय पंचायत कैसे कार्य करती है। इस सूचना की तुलना उससे करें जो आपने सोलहवीं-सत्रहवीं सदी के बारे में पढ़ा है, समानताएँ और अन्तर नोट करें। जिन परिवर्तनों और निरन्तरताओं का आपको पता चले, उन्हें समझाएँ।

१२. आइन के एक छोटे से अंश (१०-१२ पृष्ठ, नीचे दी गई वेबसाइट पर ऑनलाइन उपलब्ध) का चयन करें। इसे ध्यान से पढ़ें और एक रिपोर्ट तैयार करें कि एक इतिहासकार इसका उपयोग कैसे कर सकता है।

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मिठाइयाँ बेचती हुई महिला को दर्शाता चित्र