१० मई १८५७ की देर शाम, मेरठ छावनी के सिपाहियों ने बगावत शुरू कर दी। यह विद्रोह मूल रूप से देशी पैदल सेना की पंक्तियों में शुरू हुआ, फौरन घुड़सवार दस्ते तक फैल गया और फिर शहर तक पहुँच गया। कस्बे और आसपास के गाँवों के आम लोग सिपाहियों में शामिल हो गए। सिपाहियों ने शस्त्रागार की घंटी—जहाँ हथियार और गोला-बारूद रखे थे—पर कब्जा कर लिया और गोरे लोगों पर हमला करने, उनके बंगलों को लूटने और जलाने लगे। सरकारी इमारतें—रिकॉर्ड कार्यालय, जेल, अदालत, डाकघर, खजाना आदि—तबाह और लूट ली गईं। दिल्ली जाने वाली तार-रेखा काट दी गई। जैसे ही अँधेरा हुआ, एक जत्था सिपाहियों ने दिल्ली की ओर कूच किया।

चित्र १०.१
बहादुर शाह का चित्र

सिपाही लाल किले के दरवाज़ों पर 11 मई की सुबह जल्दी पहुँचे। यह रमज़ान का महीना था, मुसलमानों का पवित्र महीना जिसमें नमाज़ और रोज़ा होता है। बूढ़े मुग़ल सम्राट बहादुर शाह ने सूरज निकलने और रोज़ा शुरू होने से ठीक पहले अपनी नमाज़ और खाना खत्म किया था। उसने दरवाज़ों पर हो-हल्ला सुना। सिपाही जो उसकी खिड़की के नीचे इकट्ठे हुए थे, उससे बोले: “हम मेरठ से आए हैं जहाँ हमने सभी अंग्रेज़ों को मार डाला, क्योंकि उन्होंने हमें गाय और सुअर की चर्बी से लिपटी गोलियाँ दांत से काटने को कहीं। इससे हिंदुओं और मुसलमानों दोनों की आस्था भ्रष्ट हो गई है।” दिल्ली में एक और सिपाहियों का समूह भी घुस आया, और शहर के आम लोग उनसे जुड़ गए। यूरोपीय लोगों को बड़ी संख्या में मारा गया; दिल्ली के अमीरों पर हमला हुआ और लूटपाट हुई। यह साफ़ था कि दिल्ली ब्रिटिश नियंत्रण से बाहर हो चुकी थी। कुछ सिपाही लाल किले में घुड़सवारी करते हुए घुस आए, बिना उस विस्तृत दरबारी शिष्टाचार का पालन किए जो उनसे अपेक्षित था। उन्होंने सम्राट से उसका आशीर्वाद देने की माँग की। सिपाहियों से घिरे बहादुर शाह के पास अनुपालन करने के अलावा कोई चारा नहीं था। विद्रोह को इस प्रकार एक प्रकार की वैधता मिल गई क्योंकि अब यह मुग़ल सम्राट के नाम पर चलाया जा सकता था।

12 और 13 मई तक, उत्तर भारण शांत बना रहा। एक बार जब यह ख़बर फैल गई कि दिल्ली विद्रोहियों के हाथ में आ गई है और बहादुर शाह ने विद्रोह को आशीर्वाद दिया है, घटनाएँ तेज़ी से बढ़ीं। गंगा घाटी के छावनी दर-छावनी और दिल्ली के पश्चिम की कुछ छावनियाँ विद्रोह कर उठीं।

बेल ऑफ़ आर्म्स एक कोठरी है जिसमें हथियार रखे जाते हैं।

1. विद्रोह का पैटर्न

यदि इन विद्रोहों की तिथियों को क्रमानुसार रखा जाए, तो ऐसा प्रतीत होता है कि जैसे ही एक शहर में विद्रोह की खबर अगले शहर तक पहुंची, वहां के सिपाही भी हथियार उठा लेते हैं। हर कैंटोनमेंट में घटनाओं का क्रम एक समान पैटर्न का अनुसरण करता था।

1.1 विद्रोह कैसे शुरू हुआ

सिपाहियों ने अपनी कार्रवाई की शुरुआत एक संकेत से की; कई जगहों पर यह संकेत शाम की तोप या बिगुल की आवाज़ थी। उन्होंने पहले हथियारों के घंटे (बेल ऑफ आर्म्स) पर कब्जा किया और खजाने को लूटा। फिर उन्होंने सरकारी इमारतों पर हमला किया — जेल, खजाना, टेलीग्राफ कार्यालय, रिकॉर्ड रूम, बंगले — सभी रिकॉर्डों को जला दिया। गोरे आदमी से जुड़ी हर चीज़ और हर व्यक्ति लक्ष्य बन गया। शहरों में हिंदी, उर्दू और फारसी में प्रचार पत्र चिपकाए गए, जिनमें हिंदुओं और मुसलमानों दोनों से अपील की गई कि वे एक हो जाएं, उठ खड़े हों और फिरंगियों का सफाया कर दें।

फिरंगी, फारसी मूल का एक शब्द, संभवतः फ्रैंक (जिससे फ्रांस का नाम आया है) से व्युत्पन्न, उर्दू और हिंदी में प्रयोग होता है, अक्सर अपमानजनक अर्थ में, विदेशियों को संदर्भित करने के लिए।

जब सामान्य लोग विद्रोह में शामिल होने लगे, तो हमले के निशाने का दायरा बढ़ गया। लखनऊ, कानपुर और बरेली जैसे प्रमुख शहरों में साहूकार और अमीर लोग भी विद्रोहियों के क्रोध का शिकार बने। किसान उन्हें न केवल उत्पीड़क के रूप में देखते थे, बल्कि अंग्रेजों के सहयोगी भी मानते थे। अधिकांश स्थानों पर उनके घर लूटे गए और नष्ट कर दिए गए। सिपाहियों की बगावत जल्दी ही एक विद्रोह में बदल गई। सभी प्रकार की सत्ता और पदानुक्रम का सामान्य तौर पर विरोध किया गया।

चित्र 10.2
लखनऊ में सामान्य लोग सिपाहियों के साथ मिलकर अंग्रेजों पर हमला करते हैं।

मई और जून के महीनों में, अंग्रेजों के पास विद्रोहियों की कार्रवाइयों का कोई जवाब नहीं था। व्यक्तिगत रूप से अंग्रेज अपनी और अपने परिवारों की जान बचाने की कोशिश करते रहे। एक अंग्रेज अफसर ने कहा, “अंग्रेजी शासन पत्तों के बने घर की तरह ढह गया”।

स्रोत 1

असाधारण समय में साधारण जीवन

विद्रोह के उन महीनों के दौरान शहरों में क्या हुआ? लोगों ने उन उथल-पुथल भरे महीनों को कैसे जिया? सामान्य जीवन पर क्या असर पड़ा? विभिन्न शहरों से आई रिपोर्टें दिनचर्या की गतिविधियों में आई व्यवधान की जानकारी देती हैं। दिल्ली उर्दू अखबार, 14 जून 1857 की इन रिपोर्टों को पढ़िए:

वही बात सब्जियों और साग के लिए भी सच है। लोगों की शिकायत मिली है कि कद्दू और बैंगन भी बाज़ारों में नहीं मिल पा रहे हैं। आलू और अरबी जब मिलते भी हैं तो बासी और सड़े हुए होते हैं, जो दूरदर्शी कुंजरों ने पहले से जमा कर रखे हैं। शहर के भीतर के बागों से कुछ सामान कुछ जगहों तक पहुँचता है, लेकिन गरीब और मध्यम वर्ग के लोग केवल अपने होंठ चाटकर देखते रह जाते हैं (क्योंकि वे चुनिंदा लोगों के लिए आरक्षित होते हैं)।

… एक और चीज़ है जिस पर ध्यान देने की ज़रूरत है जो लोगों को बहुत नुकसान पहुँचा रही है, वह यह कि पानी भरने वालों ने काम करना बंद कर दिया है। गरीब शुरफा (भद्रजन) बाल्टियों में पानी भरकर कंधे पर ले जाते देखे जा रहे हैं और तभी खाना बनाना जैसे ज़रूरी घरेलू काम हो पाते हैं। हलालखोर (धर्मनिष्ठ) हरामखोर (भ्रष्ट) बन गए हैं, कई मोहल्ले कई दिनों से कमाई नहीं कर पाए हैं और अगर यह स्थिति जारी रही तो सड़ांध, मौत और बीमारी मिलकर शहर की हवा को खराब कर देंगे और एक महामारी पूरे शहर और आसपास के इलाकों में फैल जाएगी।

$\Rightarrow$ दोनों रिपोर्टों और अध्याय में दी गई दिल्ली में हो रही घटनाओं के वर्णनों को पढ़िए। याद रखिए कि अखबार की रिपोर्टें अक्सर रिपोर्टर की पूर्वाग्रहों को व्यक्त करती हैं। दिल्ली उर्दू अखबार लोगों के कामों को किस नज़रिए से देखता था?

1.2 संचार की रेखाएँ

विभिन्न स्थानों पर विद्रोह के पैटर्न में समानता का कारण कुछ हद तक इसकी योजना और समन्वय में निहित था। यह स्पष्ट है कि विभिन्न छावनियों की सिपाही पंक्तियों के बीच संचार था। जब 7वीं अवध अनियमित घुड़सवार सेना ने मई के शुरुआती दिनों में नए कारतूस स्वीकार करने से इनकार कर दिया, तो उन्होंने 48वीं नेटिव इन्फैंट्री को लिखा कि “उन्होंने ईमान के लिए कार्य किया है और 48वीं के आदेश की प्रतीक्षा कर रहे हैं”। सिपाही या उनके दूत एक स्टेशन से दूसरे स्टेशन तक गए। लोग इस प्रकार विद्रोह की योजना बना रहे थे और उसके बारे में बात कर रहे थे।

स्रोत 2

सिस्टन और तहसीलदार

विद्रोह और बगावत के संदेश के संचार के संदर्भ में सीतापुर के एक देशी ईसाई पुलिस निरीक्षक फ्रांस्वा सिस्टन का अनुभव बहुत कुछ बताता है। वह सहारनपुर मजिस्ट्रेट को अपनी श्रद्धांजलि देने गया था। सिस्टन भारतीय वस्त्र पहने हुए था और पालथी मारकर बैठा था। बिजनौर का एक मुस्लिम तहसीलदार कमरे में दाखिल हुआ; जब उसे पता चला कि सिस्टन अवध से है, तो उसने पूछा, “अवध से क्या समाचार है? काम कैसे चल रहा है, भाई?” सुरक्षित रहते हुए सिस्टन ने उत्तर दिया, “अगर अवध में हमारा काम है, तो आपकी उच्चता को पता चल जाएगा।” तहसीलदार ने कहा, “भरोसा रखिए, इस बार हम सफल होंगे। काम की दिशा सक्षम हाथों में है।” बाद में पता चला कि वह तहसीलदार बिजनौर का प्रमुख विद्रोही नेता था।

$\Rightarrow$ यह वार्तालाप इस बारे में क्या सुझाव देता है कि विद्रोही योजनाओं को किस प्रकार संचारित और चर्चा करते थे? तहसीलदार ने सिस्टन को संभावित विद्रोही क्यों माना?

विद्रोहों की पैटर्न और कुछ योजना और समन्वय की ओर इशारा करने वाले साक्ष्य कुछ महत्वपूर्ण सवाल उठाते हैं। योजनाएँ कैसे बनाई गईं? योजनाकार कौन थे? उपलब्ध दस्तावेजों के आधार पर ऐसे सवालों के सीधे जवाब देना मुश्किल है। लेकिन एक घटना इस बात के संकेत देती है कि विद्रोह इतने संगठित कैसे हुए। अवध मिलिटरी पुलिस के कैप्टन हर्सी को उनके भारतीय अधीनस्थों ने विद्रोह के दौरान सुरक्षा दी थी। 41वीं नेटिव इन्फैंट्री, जो उसी स्थान पर तैनात थी, ने इस बात पर ज़ोर दिया कि चूँकि उन्होंने अपने सभी सफेद अफसरों को मार दिया है, मिलिटरी पुलिस को भी हर्सी को मार देना चाहिए या उसे 41वीं के हवाले कैदी के रूप में सौंप देना चाहिए। मिलिटरी पुलिस ने दोनों में से कुछ नहीं किया, और यह तय हुआ कि मामले का निपटारा एक पंचायत द्वारा किया जाएगा जिसमें प्रत्येक रेजिमेंट से चुने गए देशी अफसर शामिल होंगे। चार्ल्स बॉल, जिन्होंने विद्रोह के शुरुआती इतिहासों में से एक लिखा था, ने उल्लेख किया कि कानपूर के सिपाही लाइनों में पंचायतें रोज़ रात को होती थीं। इससे यह संकेत मिलता है कि कुछ फैसले सामूहिक रूप से लिए गए। यह तथ्य कि सिपाही लाइनों में रहते थे, एक समान जीवनशैली साझा करते थे और उनमें से कई एक ही जाति से आते थे, यह कल्पना करना कठिन नहीं है कि वे अपने भविष्य का फैसला करने के लिए एक साथ बैठते होंगे। सिपाही अपने विद्रोह के स्वयं निर्माता थे।

बग़ावत—सशस्त्र बलों के भीतर नियमों और क़ानूनों का सामूहिक उल्लंघन

विद्रोह—स्थापित अधिकार और सत्ता के ख़िलाफ़ लोगों की बग़ावत। ‘विद्रोह’ और ‘बग़ावत’ शब्दों को समानार्थक रूप से प्रयोग किया जा सकता है।

1857 के विद्रोह के संदर्भ में ‘विद्रोह’ शब्द मुख्यतः असैनिक जनता (किसानों, ज़मींदारों, राजाओं, जागीरदारों) के उभरे हुए विद्रोह को दर्शाता है, जबकि बग़ावत सिपाहियों की थी।

1.3 नेता और अनुयायी

अंग्रेज़ों से लड़ने के लिए नेतृत्व और संगठन की ज़रूरत थी। इनके लिए विद्रोही कभी-कभी उन लोगों की ओर रुख करते थे जो ब्रिटिश विजय से पहले नेता रहे थे। मेरठ के सिपाहियों का पहला काम, जैसा हमने देखा, दिल्ली की ओर दौड़ना और पुराने मुग़ल बादशाह से अपील करना था कि वे विद्रोह के नेतृत्व को स्वीकार करें। इस नेतृत्व को स्वीकार करने में समय लगा। बहादुर शाह की पहली प्रतिक्रिया डर और इनकार की थी। तभी जब कुछ सिपाही सामान्य दरबारी शिष्टाचार की अवहेलना करते हुए लाल क़िले के भीतर मुग़ल दरबार में घुस आए, तब बूढ़े बादशाह ने महसूस किया कि उसके पास बहुत कम विकल्प हैं और उसने विद्रोह के नाममात्र के नेता बनने की सहमति दी।

दूसरी जगहों पर भी ऐसे ही दृश्य देखे गए, हालांकि छोटे पैमाने पर। कानपुर में, सिपाहियों और शहर के लोगों ने पेशवा बाजी राव द्वितीय के उत्तराधिकारी नाना साहेब को विद्रोह में नेता बनकर शामिल होने के अलावा कोई चारा नहीं छोड़ा। झाँसी में, रानी को अपने चारों ओर के जनदबाव ने विद्रोह का नेतृत्व संभालने के लिए मजबूर किया। बिहार के आरा में स्थानीय जमींदार कुंवर सिंह के साथ भी ऐसा ही हुआ। अवध में, जहाँ लोकप्रिय नवाब वाजिद अली शाह को हटाए जाने और राज्य के विलय की घटना लोगों की स्मृति में अभी भी ताजा थी, लखनऊ की जनता ने ब्रिटिश शासन के पतन का जश्न मनाते हुए नवाब के युवा पुत्र बिरजिस क़द्र को अपना नेता घोषित किया।

चित्र 10.3
रानी लक्ष्मी बाई, एक लोकप्रिय छवि

चित्र 10.4
नाना साहेब
1858 के अंत में, जब विद्रोह ढह गया, नाना साहेब नेपाल भाग गया। उसकी भागने की कहानी ने नाना साहेब की हिम्मत और वीरता की लोककथा को और बढ़ा दिया।

हर जगह नेतृत्व दरबार के लोगों - रानियों, राजाओं, नवाबों और तालुकदारों - के पास नहीं था। अक्सर विद्रोह का संदेश साधारण पुरुषों और महिलाओं द्वारा ले जाया जाता था और कई जगहों पर धार्मिक पुरुषों द्वारा भी। मेरठ से ऐसी खबरें आईं कि एक फकीर हाथी पर सवार होकर प्रकट हुआ और सिपाही उससे बार-बार मिलने आते थे। लखनऊ में, अवध के अधिग्रहण के बाद, कई धार्मिक नेता और स्व-घोषित भविष्यवक्ता थे जिन्होंने ब्रिटिश शासन के विनाश की प्रचार की।

अन्यत्र, स्थानीय नेता उभरे, जिन्होंने किसानों, जमींदारों और आदिवासियों को विद्रोह के लिए उकसाया। शाह माल ने उत्तर प्रदेश के परगना बरौत के ग्रामीणों को संगठित किया; गोनू, छोटानागपुर के सिंहभूम का एक आदिवासी किसान, क्षेत्र के कोल आदिवासियों का एक विद्रोही नेता बन गया।

1857 के दो विद्रोही

शाह मल

शाह मल उत्तर प्रदेश के पargana बरौत में एक बड़े गाँव में रहता था। वह जाट किसानों के एक कुल से ताल्लुक रखता था जिसकी रिश्तेदारी चौरासी देस (चौरासी गाँवों) तक फैली थी। इस क्षेत्र की भूमि सिंचित और उपजाऊ थी, जिसमें गहरे रंग की दोमट मिट्टी थी। गाँव के कई लोग समृद्ध थे और ब्रिटिश राजस्व प्रणाली को अत्याचारी मानते थे; राजस्व की माँग अधिक थी और उसकी वसूली बेहद कठोर। इससे किसान अपनी जमीनें बाहरियों, व्यापारियों और साहूकारों के हाथों खो रहे थे जो इस क्षेत्र में आ रहे थे।

शाह मल ने चौरासी देस के मुखियों और किसानों को संगठित किया, रात में गाँव-दर-गाँव घूमकर लोगों को ब्रिटिशों के खिलाफ विद्रोह करने के लिए उकसाया। जैसे कई अन्य स्थानों पर, ब्रिटिशों के खिलाफ विद्रोह सभी प्रकार के अत्याचार और अन्याय के खिलाफ एक सामान्य विद्रोह में बदल गया। किसानों ने अपने खेत छोड़ दिए और साहूकारों तथा व्यापारियों के घरों को लूटा। विस्थापित मालिकों ने अपनी खोई हुई जमीनों पर फिर से कब्जा कर लिया। शाह मल के लोगों ने सरकारी इमारतों पर हमला किया, नदी पर बना पुल तोड़ दिया और पक्की सड़कों को खोद डाला – आंशिक रूप से इसलिए कि सरकारी सेना क्षेत्र में प्रवेश न कर सके और आंशिक रूप से इसलिए कि पुल और सड़कें ब्रिटिश शासन के प्रतीक माने जाते थे। उन्होंने दिल्ली में विद्रोह करने वाले सिपाहियों को आपूर्ति भेजी और ब्रिटिश मुख्यालय तथा मेरठ के बीच सभी सरकारी संचार को रोक दिया। स्थानीय स्तर पर राजा के रूप में माने जाने वाले शाह मल ने एक अंग्रेज अफसर के बंगले पर कब्जा कर लिया, उसे “न्याय सभा” में बदल दिया, विवादों का निपटारा किया और फैसले सुनाए। उसने एक आश्चर्यजनक रूप से प्रभावी खुफिया तंत्र भी स्थापित किया। एक अवधि तक क्षेत्र के लोगों को लगा कि फिरंगी राज समाप्त हो गया है और उनका राज आ गया है।

शाह मल जुलाई 1857 में युद्ध में मारा गया।

मौलवी अहमदुल्लाह शाह

मौलवी अहमदुल्लाह शाह 1857 के विद्रोह में महत्वपूर्ण भूमिका निभाने वाले कई मौलवियों में से एक थे। हैदराबाद में शिक्षित, वह जवानी में ही प्रचारक बन गया। 1856 में उसे गाँव-दर-गाँव घूमते हुए ब्रिटिशों के खिलाफ जिहाद (धार्मिक युद्ध) का प्रचार करते और लोगों को विद्रोह के लिए उकसाते देखा गया। वह पालकी में चलता था, आगे ढोल बजाने वाले और पीछे अनुयायी होते थे। इसलिए उसे लोकप्रिय रूप से डंका शाह कहा गया – ढोल वाला मौलवी। ब्रिटिश अधिकारी घबरा गए जब हजारों लोग मौलवी के अनुयायी बन गए और कई मुसलमानों ने उसे एक प्रेरित पैगंबर के रूप में देखना शुरू कर दिया। जब वह 1856 में लखनऊ पहुँचा तो पुलिस ने उसे शहर में प्रचार करने से रोका। बाद में, 1857 में उसे फैजाबाद में जेल में डाला गया। रिहा होने पर, विद्रोही 22वीं नेटिव इन्फैंट्री ने उसे अपना नेता चुना। उसने चिनहट की प्रसिद्ध लड़ाई में भाग लिया जिसमें हेनरी लॉरेंस के अधीन ब्रिटिश सेना को हराया गया। वह अपने साहस और शक्ति के लिए जाना गया। वास्तव में कई लोगों का विश्वास था कि वह अजेय है, जादुई शक्तियाँ रखता है और ब्रिटिशों द्वारा मारा नहीं जा सकता। यह विश्वास आंशिक रूप से उसके अधिकार का आधार बना।

1.4 अफवाहें और भविष्यवाणियाँ

अफवाहों और भविष्यवाणियों ने लोगों को कार्रवाई के लिए प्रेरित करने में भूमिका निभाई। जैसा कि हमने देखा, मेरठ से दिल्ली आए सिपाहियों ने बहादुर शाह को बताया था कि गाय और सुअर की चर्बी से लेपित गोलियाँ हैं और उन गोलियों को काटने से उनकी जाति और धर्म भ्रष्ट हो जाएगा। वे एनफील्ड राइफलों के कारतूसों की बात कर रहे थे जो उन्हें अभी-अभी दिए गए थे। ब्रिटिशों ने सिपाहियों को समझाने की कोशिश की कि ऐसा नहीं था, लेकिन यह अफवाह कि नए कारतूस गाय और सुअर की चर्बी से लिपे हुए हैं, उत्तर भारत के सिपाही छावनियों में जंगल की आग की तरह फैल गई।

चित्र 10.5
हेनरी हार्डिंग, फ्रांसिस ग्रांट द्वारा, 1849
गवर्नर जनरल के रूप में हार्डिंग ने सेना के उपकरणों को आधुनिक बनाने का प्रयास किया। एनफील्ड राइफलें, जिन्हें शुरू में पेश किया गया था, वे चर्बी लगे कारतूसों का उपयोग करती थीं जिनके खिलाफ सिपाहियों ने विद्रोह किया था।

यह एक ऐसी अफवाह है जिसका उद्गम पता लगाया जा सकता है। कैप्टन राइट, राइफल इंस्ट्रक्शन डिपो के कमांडेंट, ने रिपोर्ट किया कि जनवरी 1857 के तीसरे सप्ताह में डम डम के मैगज़ीन में काम करने वाले एक “नीची जाति” के खलासी ने एक ब्राह्मण सिपाही से अपने लोटे से पानी पीने को कहा। सिपाही ने इनकार कर दिया, कहा कि “नीची जाति” के व्यक्ति के स्पर्श से लोटा अपवित्र हो जाएगा। खलासी ने कथित तौर पर जवाब दिया, “तुम्हारी जाति जल्दी ही चली जाएगी, क्योंकि तुम्हें गाय और सुअर की चर्बी से लथपथ कारतूस चबाने पड़ेंगे।” हम नहीं जानते कि यह रिपोर्ट कितनी सच है, लेकिन एक बार यह अफवाह फैलने लगी तो ब्रिटिश अफसरों की कितनी भी आश्वासनों से इसके प्रचार और सिपाहियों में फैले डर को रोका नहीं जा सका।

यह 1857 की शुरुआत में उत्तर भारत में फैला एकमात्र अफ़वाह नहीं थी। एक अफ़वाह यह भी थी कि ब्रिटिश सरकार ने हिंदुओं और मुसलमानों की जाति और धर्म को नष्ट करने के लिए एक विशाल षड्यंत्र रचा है। अफ़वाहों के अनुसार, इस उद्देश्य के लिए ब्रिटिशों ने बाज़ार में बेचे जाने वाले आटे में गाय और सुअर की हड्डियों का चूरा मिला दिया था। कस्बों और छावनियों में, सिपाहियों और आम लोगों ने आटा छूने से इनकार कर दिया। डर और संदेह था कि ब्रिटिश भारतीयों को ईसाई बनाना चाहते हैं। आतंक तेज़ी से फैला। ब्रिटिश अधिकारियों ने उनके डर को दूर करने की कोशिश की, लेकिन बेकार। ये डर लोगों को कार्रवाई के लिए उकसाते रहे। कार्रवाई के आह्वान पर प्रतिक्रिया उस भविष्यवाणी द्वारा और मज़बूत हुई जिसमें कहा गया था कि 23 जून 1857 को प्लासी की लड़ाई की सौवीं वर्षगांठ पर ब्रिटिश शासन का अंत हो जाएगा।

उस समय केवल अफ़वाहें ही नहीं फैल रही थीं। उत्तर भारत के विभिन्न हिस्सों से ऐसी ख़बरें आईं कि चपातियाँ गाँव-दर-गाँव बाँटी जा रही हैं। एक व्यक्ति रात में आता और गाँव के चौकीदार को एक चपाती देता और उससे पाँच और बनाकर अगले गाँव तक बाँटने को कहता, और यही सिलसिला चलता रहता। चपातियों के वितरण का अर्थ और उद्देश्य स्पष्ट नहीं था और आज तक स्पष्ट नहीं है। लेकिन इसमें कोई संदेह नहीं कि लोगों ने इसे किसी बड़े उथल-पुथल के शकुन के रूप में लिया।

1.5 लोगों ने अफ़वाहों पर विश्वास क्यों किया?

हम इतिहास में अफवाहों और भविष्यवाणियों की शक्ति को यह जांचकर नहीं समझ सकते कि वे तथ्यात्मक रूप से सही हैं या नहीं। हमें यह देखना होगा कि वे उन लोगों की मानसिकता को क्या दर्शाती हैं जिन्होंने उन पर विश्वास किया – उनके डर और आशंकाएँ, उनके विश्वास और दृढ़ निष्ठाएँ। अफवाहें तभी फैलती हैं जब वे लोगों की गहरी आशंकाओं और संदेहों से तालमेल बिठाती हैं।

1857 की अफवाहें तभी समझ में आने लगती हैं जब उन्हें 1820 के दशक के अंत से अंग्रेजों द्वारा अपनाई गई नीतियों के संदर्भ में देखा जाता है। जैसा कि आप जानते हैं, उस समय से गवर्नर जनरल लॉर्ड विलियम बेंटिक के नेतृत्व में अंग्रेजों ने भारतीय समाज को “सुधारने” के लिए पश्चिमी शिक्षा, पश्चिमी विचारों और पश्चिमी संस्थाओं को लाने वाली नीतियाँ अपनाईं। भारतीय समाज के कुछ वर्गों के सहयोग से उन्होंने अंग्रेज़ी माध्यम के स्कूल, कॉलेज और विश्वविद्यालय स्थापित किए जो पश्चिमी विज्ञान और उदार कलाएँ पढ़ाते थे। अंग्रेजों ने सती जैसी प्रथाओं को समाप्त करने (1829) और हिंदू विधवाओं के पुनर्विवाह की अनुमति देने वाले कानून बनाए।

विभिन्न बहानों, जैसे कि खराब शासन और दत्तक ग्रहण को मान्यता देने से इनकार, के तहत अंग्रेजों ने न केवल अवध, बल्कि झाँसी और सतारा जैसे कई अन्य राज्यों और रियासतों को भी अपने में मिला लिया। एक बार जब ये क्षेत्र अधिग्रहित कर लिए गए, तो अंग्रेजों ने अपनी प्रशासनिक प्रणाली, अपने कानून और भूमि निपटान और भूमि राजस्व वसूली की अपनी विधियाँ लागू कीं। इन सभी का उत्तर भारत की जनता पर गहरा प्रभाव पड़ा।

लोगों को ऐसा लगा कि वह सब कुछ जिसे वे चाहते थे और जिसे वे पवित्र मानते थे – राजाओं से लेकर सामाजिक-धार्मिक रिवाजों तक, भूमिधारिता और राजस्व अदायगी के ढंगों तक – सब कुछ नष्ट किया जा रहा है और एक ऐसी व्यवस्था से बदला जा रहा है जो अधिक व्यक्तिहीन, विदेशी और अत्याचारी है। इस धारणा को ईसाई मिशनरियों की गतिविधियों ने और भी बढ़ा दिया। इस प्रकार की अनिश्चितता की स्थिति में अफवाहें असाधारण तेजी से फैलीं।

1857 के विद्रोह के आधार को कुछ विस्तार से समझने के लिए, आइए अवध पर नज़र डालें – 1857 के नाटक के प्रमुख केंद्रों में से एक जहाँ यह घटनाक्रम अपने चरम पर था।

चर्चा करें… इस खंड को एक बार फिर पढ़ें और उन समानताओं और अंतरों की व्याख्या करें जो आपको विद्रोह के दौरान नेताओं के उभरने के तरीकों में दिखाई देते हैं। किन्हीं दो नेताओं के लिए चर्चा करें कि सामान्य लोग उनकी ओर क्यों आकर्षित हुए।

2. विद्रोह में अवध

2.1 “एक ऐसा चेरी जो एक दिन हमारे मुँह में गिर जाएगा”

1851 में गवर्नर जनरल लॉर्ड डलहौजी ने अवध के राज्य को “एक ऐसा चेरी जो एक दिन हमारे मुँह में गिर जाएगा” कहा था। पाँच साल बाद, 1856 में, इस राज्य को औपचारिक रूप से ब्रिटिश साम्राज्य में मिला लिया गया।

विजय चरणों में हुई। 1801 में अवध पर सहायक संधि थोपी गई। इस संधि की शर्तों के अनुसार नवाब को अपनी सैन्य शक्ति को भंग करना पड़ा, ब्रिटिशों को राज्य के भीतर अपनी सेनाएँ तैनात करने की अनुमति देनी पड़ी और ब्रिटिश रेज़िडेंट की सलाह के अनुसार कार्य करना पड़ा, जो अब दरबार से जुड़ा हुआ था। अपनी सशस्त्र सेनाओं से वंचित होकर नवाब कानून-व्यवस्था बनाए रखने के लिए ब्रिटिशों पर अधिकाधिक निर्भर हो गया। वह विद्रोही चiefs और तालुकदारों पर नियंत्रण बनाए रखने में असमर्थ हो गया।

रेज़िडेंट गवर्नर जनरल के प्रतिनिधि का पद था जो उन राज्यों में रहता था जो सीधे ब्रिटिश शासन के अंतर्गत नहीं थे।

इस बीच ब्रिटिश अवध के क्षेत्र को प्राप्त करने में अधिक रुचि लेने लगे। उन्हें लगा कि वहाँ की मिट्टी इंडिगो और कपास उत्पादन के लिए उपयुक्त है और यह क्षेत्र ऊपरी भारत के प्रमुख बाज़ार के रूप में विकसित करने के लिए आदर्श रूप से स्थित है। इसके अतिरिक्त, 1850 के दशक की शुरुआत तक भारत के सभी प्रमुख क्षेत्रों को जीत लिया गया था; मराठा भूमि, दोआब, कार्नाटिक, पंजाब और बंगाल। 1856 में अवध का अधिग्रहण उस क्षेत्रीय उपनिवेशन प्रक्रिया को पूरा करने की उम्मीद थी जो लगभग एक शताब्दी पहले बंगाल की विजय के साथ शुरू हुई थी।

उपसहायक संधि

उपसहायक संधि एक ऐसी प्रणाली थी जिसे लॉर्ड वेलेज़ली ने 1798 में तैयार किया था। उन सभी को जो ब्रिटिशों के साथ ऐसी संधि करते थे, उन्हें कुछ निश्चित शर्तों और नियमों को स्वीकार करना पड़ता था:
(क) ब्रिटिश उनके सहयोगी को बाहरी और आंतरिक खतरों से सुरक्षा प्रदान करने के लिए उत्तरदायी होंगे।
(ख) सहयोगी के क्षेत्र में एक ब्रिटिश सशस्त्र दस्ता तैनात रहेगा।
(ग) सहयोगी को इस दस्ते के रखरखाव के लिए संसाधन उपलब्ध कराने होंगे।
(घ) सहयोगी अन्य शासकों के साथ समझौते कर सकता है या युद्ध में शामिल हो सकता है केवल ब्रिटिशों की अनुमति से।

2.2 “शरीर से जीवन निकल गया था”

लॉर्ड डलहौज़ी के अधिग्रहणों ने उन सभी क्षेत्रों और रियासतों में असंतोष पैदा किया जिन्हें अधिग्रहित किया गया था, लेकिन उत्तर भारत के केंद्र में स्थित अवध राज्य में इससे अधिक असंतोष कहीं नहीं था। यहाँ, नवाब वाजिद अली शाह को उस आधार पर हटाकर कलकत्ता निर्वासित कर दिया गया कि क्षेत्र दुरुपयोग से शासित हो रहा था। ब्रिटिश सरकार ने यह भी गलत अनुमान लगाया कि वाजिद अली शाह एक अलोकप्रिय शासक थे। इसके विपरीत, वे व्यापक रूप से प्रिय थे, और जब वे अपने प्रिय लखनऊ को छोड़कर गए, तो कई लोग उनके साथ कानपूर तक शोकगीत गाते हुए चले गए।

नवाब के निर्वासन पर गहरे शोक और हानि की भावना को कई समकालीन प्रेक्षकों ने दर्ज किया। उनमें से एक ने लिखा: “शरीर से जीवन निकल गया था, और इस शहर का शरीर निर्जीव छोड़ दिया गया था… न कोई गली थी, न बाज़ार और न ही घर”

नक्शा 1
1857 में ब्रिटिश नियंत्रण वाले क्षेत्र

“जो जन-ए-आलम की जुदाई में कराह न उठाया।” एक लोकगीत शिकायत करता है कि “इज्जतदार अंग्रेज आए और देश ले गए” (अंग्रेज़ बहादुर आइन, मुल्क लै लिन्हो)।

यह भावनात्मक उथल-पुथल तत्काल भौतिक नुकसानों से और बढ़ गई। नवाब के हटाए जाने से दरबार और उसकी संस्कृति का अंत हो गया। इस प्रकार लोगों का एक पूरा तबका - संगीतकार, नर्तक, कवि, कारीगर, रसोइए, नौकर-चाकर, प्रशासनिक अधिकारी आदि - अपनी आजीविका खो बैठा।

नवाब चला गया है

एक अन्य गीत शासक की दुर्दशा पर शोक व्यक्त करता है जिसे अपनी मातृभूमि छोड़नी पड़ी:

राजा और किसान सबने साथ रोया
और सारी दुनिया रोई और विलाप किया
अहा! सरदार ने अपने देश को अलविदा कह
विदेश चला गया।

$\Rightarrow$ पूरी धारा पढ़ें और चर्चा करें कि लोग वाजिद अली शाह की विदाई पर क्यों शोक मनाते थे।

2.3 फिरंगी राज और एक संसार का अंत

अवध में शिकायतों की एक श्रृंखला राजकुमार, तालुकदार, किसान और सिपाही को जोड़ती थी। विभिन्न तरीकों से उन्होंने फिरंगी राज को अपने संसार के अंत से जोड़ा - उन चीज़ों के टूटने से जिन्हें वे प्यार, सम्मान और प्रेम करते थे। भावनाओं का एक पूरा समूह

चित्र 10.6
अवध का एक ज़मींदार, 1880

और मुद्दे, परंपराएँ और निष्ठाएँ 1857 के विद्रोह में सामने आईं। अवध में, किसी भी अन्य स्थान की तुलना में, विद्रोह एक विदेशी व्यवस्था के प्रति जन-विरोध का अभिव्यक्ति बन गया।

अनुलग्नन ने नवाब को ही नहीं विस्थापित किया। इसने क्षेत्र के तालुकदारों को भी बेदखल कर दिया। अवध का ग्रामीण क्षेत्र तालुकदारों की जागीरों और किलों से भरा हुआ था, जो कई पीढ़ियों से ग्रामीण क्षेत्र में भूमि और सत्ता को नियंत्रित करते आ रहे थे। अंग्रेजों के आने से पहले, तालुकदार सशस्त्र सेवकों को रखते थे, किले बनाते थे और एक स्वायत्तता का आनंद लेते थे, जब तक कि वे नवाब की अधीनता स्वीकार करते और अपने तालुक का राजस्व अदा करते। कुछ बड़े तालुकदारों के पास 12,000 पैदल सैनिक तक होते थे और छोटे तालुकदारों के पास भी लगभग 200 सैनिक होते थे। अंग्रेज तालुकदारों की शक्ति को सहन करने को तैयार नहीं थे। अनुलग्नन के तुरंत बाद, तालुकदारों को निशस्त्र किया गया और उनके किले ध्वस्त कर दिए गए।

ब्रिटिश भू-राजस्व नीति ने तालुकदारों की स्थिति और अधिकार को और भी कमजोर कर दिया। उपराज्य के बाद, पहली ब्रिटिश राजस्व बस्ता, जिसे 1856 की संक्षिप्त बस्ता के नाम से जाना जाता है, इस धारणा पर आधारित थी कि तालुकदार भूमि में कोई स्थायी हिस्सेदारी न रखने वाले बाहरी लोग हैं; उन्होंने बल और धोखे के जरिए भूमि पर अपना कब्जा जमाया था। संक्षिप्त बस्ता ने जहाँ भी संभव हो तालुकदारों को हटाने की प्रक्रिया शुरू की। आंकड़े बताते हैं कि ब्रिटिश काल से पहले तालुकदारों के पास अवध के कुल गाँवों का 67 प्रतिशत हिस्सा था; संक्षिप्त बस्ता के बाद यह संख्या घटकर 38 प्रतिशत रह गई। दक्षिणी अवध के तालुकदार सबसे अधिक प्रभावित हुए और कुछ ने अपने पहले के गाँवों का आधे से अधिक हिस्सा खो दिया।

ब्रिटिश भू-राजस्व अधिकारियों का मानना था कि तालुकदारों को हटाकर वे भूमि के वास्तविक मालिकों के साथ बस्ता कर सकेंगे और इस प्रकार किसानों की शोषण की स्तर घटाकर राज्य के लिए राजस्व वसूली बढ़ा सकेंगे। लेकिन व्यवहार में ऐसा नहीं हुआ; राज्य के लिए राजस्व प्रवाह तो बढ़ा लेकिन किसानों पर माँग का बोझ नहीं घटा। अधिकारियों ने शीघ्र ही पाया कि अवध के बड़े क्षेत्रों की वास्तव में अत्यधिक मूल्यांकन किया गया था; कुछ स्थानों पर राजस्व माँग में 30 से 70 प्रतिशत तक की वृद्धि हुई थी। इस प्रकार न तालुकदारों और न ही किसानों के पास उपराज्य से खुश होने की कोई वजह थी।

तालुकदारों की बेदखली का अर्थ था पूरे सामाजिक ढाँचे का टूटना। वफादारी और संरक्षण के वे बंध जो किसान को तालुकदार से जोड़ते थे, टूट गए। ब्रिटिश शासन से पहले के समय में तालुकदार ज़ालिम होते थे, परन्तु उनमें से कई उदार पितृतुल्य आकृतियाँ भी थीं; वे किसान से तरह-तरह की वसूली करते थे, परन्तु ज़रूरत के समय अक्सर दया भी दिखाते थे। अब, ब्रिटिशों के अधीन किसान सीधे राजस्व की अत्यधिक आँकड़ेबंदी और अटल वसूली की विधियों के आगे निरावृत्त हो गया। अब यह कोई गारंटी नहीं रही कि कठिनाई या फसल की नाकामी के समय राज्य की राजस्व माँग घटाई जाएगी या वसूली टाली जाएगी; या त्योहारों के समय किसान को वह ऋण और सहारा मिलेगा जो पहले तालुकदार दिया करता था।

ऐसे क्षेत्रों में जैसे अवध, जहाँ 1857 के दौरान प्रतिरोध तीव्र और दीर्घकालिक था, लड़ाई तालुकदारों और उनके किसानों ने की। इनमें से कई तालुकदार अवध के नवाब के वफादार थे, और वे लखनऊ में बेगम हज़रत महल (नवाब की पत्नी) के साथ मिलकर ब्रिटिशों से लड़े; कुछ तो पराजय के बाद भी उनके साथ डटे रहे।

किसानों की शिकायतें सिपाहियों की पंक्तियों तक पहुँच गईं, क्योंकि सिपाहियों का विशाल बहुमत अवध के गाँवों से भर्ती किया गया था। दशकों से सिपाही वेतन की कम दर और छुट्टी पाने की कठिनाई की शिकायत करते आ रहे थे। 1850 के दशक तक उनकी असंतोष के अन्य कारण भी पैदा हो गए थे।

1857 के विद्रोह से पहले के वर्षों में सिपाहियों और उनके वरिष्ठ श्वेत अधिकारियों के संबंधों में उल्लेखनीय परिवर्तन आया। 1820 के दशक में श्वेत अधिकारी सिपाहियों के साथ मैत्रीपूर्ण संबंध बनाए रखने को प्राथमिकता देते थे। वे उनकी आनंद-प्रद गतिविधियों में भाग लेते—उनके साथ कुश्ती करते, तलवारबाज़ी करते और बाज़बाज़ी के लिए बाहर जाते। उनमें से अनेक हिंदुस्तानी में धाराप्रवाह थे और देश की परंपराओं व संस्कृति से भली-भाँति परिचित थे। ये अधिकारी अनुशासक और पितृतुल्य आकृति दोनों एक साथ थे।

1840 के दशक में यह बदलने लगा। अधिकारियों में श्रेष्ठता की भावना जागी और उन्होंने सिपाहियों को अपनी जातीय दृष्टि से नीच समझना प्रारंभ किया, उनकी संवेदनाओं को रौंदते हुए। गाली-गलौज और शारीरिक हिंसा सामान्य हो गई और इस प्रकार सिपाहियों व अधिकारियों के बीच दूरी बढ़ती गई। विश्वास के स्थान पर संदेह ने ले लिया। चिकनाई लगे कारतूस की घटना इसका एक प्रतीकात्मक उदाहरण थी।

स्रोत 4

तालुकदारों ने क्या सोचा

तालुकदारों का रवैया सबसे अच्छी तरह रायबरेली के पास कलाकांकर के राजा हनवंत सिंह ने व्यक्त किया। विद्रोह के दौरान, हनवंत सिंह ने एक ब्रिटिश अधिकारी को शरण दी और उसे सुरक्षित स्थान तक पहुंचाया। अधिकारी को विदा करते समय हनवंत सिंह ने उससे कहा:

साहब, आपके देशवाले इस देश में आए और हमारे राजा को बाहर निकाल दिया। आपने अपने अधिकारियों को जिलों में भेजा ताकि जागीरों के खितों की जांच की जा सके। एक झटके में आपने मुझसे वे जमीनें छीन लीं जो अनादिकाल से मेरे परिवार में थीं। मैंने आज्ञाकारिता की। अचानक आप पर आपदा टूटी। देश के लोगों ने आपके खिलाफ बगावत कर दी। आप मेरे पास आए, जिसे आपने लूटा था। मैंने आपकी जान बचाई। लेकिन अब—अब मैं अपने सैनिकों के साथ लखनऊ की ओर चल पड़ा हूँ ताकि आपको इस देश से बाहर निकालने की कोशिश कर सकूँ।

यह अंश तालुकदारों के रवैये के बारे में आपको क्या बताता है? हनवंत सिंह ‘देश के लोगों’ से किसे तात्पर्य कर रहे थे? हनवंत सिंह लोगों के क्रोध का कौन-सा कारण बताते हैं?

चित्र 10.7
यूरोपीय शैली की वर्दी में बंगाल के सिपाही

$\Rightarrow$ चर्चा करें…
पता करें कि क्या आपके राज्य के लोगों ने 1857 के विद्रोह में भाग लिया था। यदि हाँ, तो जानें कि उन्होंने ऐसा क्यों किया। यदि नहीं, तो इसका कारण खोजने की कोशिश करें।

यह भी याद रखना महत्वपूर्ण है कि सिपाहियों और उत्तर भारत के ग्रामीण जगत के बीच घनिष्ठ संबंध थे। बंगाल सेना के अधिकांश सिपाही अवध और पूर्वी उत्तर प्रदेश के गाँवों से भर्ती किए गए थे। उनमें से अनेक ब्राह्मण या “ऊँची” जातियों से थे। अवध को वास्तव में “बंगाल सेना का नर्सरी” कहा जाता था। जो परिवर्तन सिपाहियों के परिवारों ने अपने चारों ओर देखे और जो खतरे उन्होंने महसूस किए, वे शीघ्र ही सिपाही लाइनों तक पहुँच गए। बदले में, सिपाहियों की नई कारतूस के प्रति भय, छुट्टी के बारे में शिकायतें, उनके सफेद अफसरों की बढ़ती बदसलूकी और जातीय अपमान के प्रति रोष—ये सब गाँवों तक वापस पहुँचाए गए। सिपाहियों और ग्रामीण जगत के बीच यह संबंध विद्रोह के दौरान महत्वपूर्ण प्रभाव डालता रहा। जब सिपाहियों ने अपने वरिष्ठ अफसरों की अवहेलना की और हथियार उठाए, तो गाँवों के उनके भाइयों ने बड़ी तेजी से उनका साथ दिया। हर जगह किसान कस्बों में उमड़ पड़े और सैनिकों तथा कस्बों के साधारण लोगों के साथ सामूहिक विद्रोह में शामिल हो गए।

3. विद्रोही क्या चाहते थे

विजेताओं के रूप में ब्रिटिशों ने अपने संघर्षों और कष्टों के साथ-साथ अपनी वीरता को भी दर्ज किया। उन्होंने विद्रोहियों को कृतघ्न और बर्बर लोगों के एक समूह के रूप में खारिज कर दिया। विद्रोहियों का दमन करना उनकी आवाज़ को दबाना भी था। बहुत कम विद्रोहियों को घटनाओं को अपने शब्दों में दर्ज करने का अवसर मिला। इसके अतिरिक्त, उनमें से अधिकांश सिपाही और सामान्य लोग थे जो साक्षर नहीं थे। इस प्रकार, कुछ घोषणाओं और इश्तहारों (अधिसूचनाओं) के अलावा जो विद्रोही नेताओं ने अपने विचारों का प्रचार करने और लोगों को विद्रोह में शामिल होने के लिए प्रेरित करने के लिए जारी किए, हमारे पास विद्रोहियों के दृष्टिकोण को उजागर करने वाला बहुत कुछ नहीं है। 1857 में क्या हुआ, इसे पुनर्निर्मित करने के प्रयास इस प्रकार भारी और अनिवार्य रूप से उन लेखनों पर निर्भर हैं जो ब्रिटिशों ने किए। जबकि ये स्रोत अधिकारियों की मानसिकता को प्रकट करते हैं, वे हमें यह बताने में बहुत कम बताते हैं कि विद्रोही क्या चाहते थे।

3.1 एकता की दृष्टि

1857 में विद्रोही घोषणाओं ने बार-बार सभी वर्गों की जनता से, उनकी जाति और धर्म की परवाह किए बिना, अपील की। अनेक घोषणाएँ मुस्लिम राजाओं द्वारा या उनके नाम से जारी की गईं, पर इनमें भी हिंदुओं की भावनाओं का ख़याल रखा गया। विद्रोह को ऐसे युद्ध के रूप में देखा गया जिसमें हिंदुओं और मुसलमानों दोनों को बराबर हानि या लाभ था। इसhtahars ने ब्रिटिश-पूर्व हिंदू-मुस्लिम अतीत की ओर लौटकर मुग़ल साम्राज्य के अंतर्गत विभिन्न समुदायों के सह-अस्तित्व को गौरवपूर्ण बताया। बहादुर शाह के नाम से जारी हुई घोषणा ने लोगों से मुहम्मद और महावीर दोनों के झंडों के नीचे लड़ाई में शामिल होने की अपील की। यह उल्लेखनीय था कि विद्रोह के दौरान हिंदुओं और मुसलमानों के बीच धार्मिक विभाजन ब्रिटिश प्रयासों के बावजूद लगभग दिखाई नहीं देता था। दिसम्बर 1857 में पश्चिमी उत्तर प्रदेश के बरेली में ब्रिटिशों ने हिंदू जनता को मुसलमानों के ख़िलाफ़ भड़काने के लिए ₹50,000 ख़र्च किए। यह प्रयास असफल रहा।

स्रोत 5

आज़मगढ़ का घोषणापत्र, 25 अगस्त 1857

यह विद्रोहियों की इच्छाओं के बारे में हमारे ज्ञान के प्रमुख स्रोतों में से एक है:

यह सभी को विदित है कि इस युग में हिंदोस्तान के लोग, हिंदू और मुसलमान दोनों, काफ़िर और विश्वासघाती अंग्रेज़ों के अत्याचार और ज़ुल्म के अधीन बरबाद हो रहे हैं। इसलिए भारत के सभी धनवान लोगों का, विशेषकर वे जो किसी भी प्रकार से मुसलमान शाही परिवारों से सम्बद्ध हैं और अपने लोगों के पादरी और स्वामी माने जाते हैं, यह परम कर्तव्य है कि वे जनता की भलाई के लिए अपने प्राण और सम्पत्ति दाँव पर लगाएँ….

कई हिंदू और मुसलमान सरदार, जो अपने धर्म की रक्षा के लिए बहुत पहले ही अपने घरों को त्याग चुके हैं और भारत से अंग्रेज़ों का सफ़ाया करने की पूरी कोशिश कर रहे हैं, ने मेरे समक्ष प्रस्तुत होकर चल रहे भारतीय युद्ध में भाग लिया है, और यह अत्यधिक सम्भावना है कि मुझे शीघ्र ही पश्चिम से सहायता प्राप्त होगी। इसलिए जनता की सूचना के लिए यह वर्तमान इश्तिहार, जिसमें कई धाराएँ हैं, प्रसारित किया जा रहा है और यह सभी का अनिवार्य कर्तव्य है कि वे इस पर सावधानीपूर्वक विचार करें और उसका पालन करें। जो पक्ष सामान्य कार्य में भाग लेने के इच्छुक हैं, परन्तु अपने भरण-पोषण के साधन नहीं रखते, वे मुझसे दैनिक जीविका प्राप्त करेंगे; और यह सभी को विदित हो कि हिंदुओं और मुसलमानों दोनों के प्राचीन ग्रंथ, चमत्कारी लेखकों की रचनाएँ और ज्योतिषियों, पंडितों की गणनाएँ, $\ldots$ सभी इस बात पर एकमत हैं कि अब अंग्रेज़ों का भारत या कहीं और कोई ठिकाना नहीं रहेगा। इसलिए सभी का यह कर्तव्य है कि वे ब्रिटिश शासन की निरन्तरता की आशा त्याग कर मेरे साथ हो जाएँ और व्यक्तिगत प्रयास से सामान्य भलाई को बढ़ावा देकर बादशाही या शाही सरकार की कृपा के पात्र बनें और इस प्रकार अपने-अपने उद्देश्यों को प्राप्त करें; अन्यथा यदि यह सुनहरा अवसर हाथ से निकल जाए तो उन्हें अपनी मूर्खता पर पछताना पड़ेगा,….

धारा I - ज़मींदारों के सम्बन्ध में। यह स्पष्ट है कि ब्रिटिश सरकार ने ज़मींदारी बन्दोबस्त करते समय अत्यधिक जमा (राजस्व की माँग) थोपे हैं और कई ज़मींदारों को बेइज़्ज़त और बरबाद किया है, उनकी जागीरें किराये की बकाया राशि के लिए नीलाम कर दी हैं, यहाँ तक कि एक साधारण रैयत, दासी या ग़ुलाम द्वारा मुकदमा दायर करने पर भी सम्मानित ज़मींदारों को अदालत में तलब किया जाता है, गिरफ़्तार किया जाता है, जेल में डाला जाता है और अपमानित किया जाता है। ज़मींदारियों के मुकदमों में स्टाम्पों की भारी कीमत और सिविल अदालतों के अन्य अनावश्यक खर्चे, $\ldots$ सभी वादियों को कंगाल बनाने के लिए बनाए गए हैं। इसके अतिरिक्त ज़मींदारों की तिजोरियों पर विद्यालयों, अस्पतालों, सड़कों आदि की सदस्यता के रूप में वार्षिक कर लगाया जाता है। ऐसे जबरन वसूली के कोई भी प्रकार बादशाही सरकार में विद्यमान नहीं होंगे; बल्कि इसके विपरीत जमा हल्के होंगे, ज़मींदारों की आबरू और इज़्ज़त सुरक्षित रहेगी और प्रत्येक ज़मींदार को अपनी ज़मींदारी में पूर्ण अधिकार होगा…

धारा II - व्यापारियों के सम्बन्ध में। यह स्पष्ट है कि काफ़िर और विश्वासघाती ब्रिटिश सरकार ने सभी बढ़िया और क़ीमती माल, जैसे नील, कपड़ा और अन्य नौकायन के सामान, का व्यापार एकाधिकार कर लिया है और लोगों को केवल तुच्छ वस्तुओं का व्यापार छोड़ा है,… इसके अतिरिक्त व्यापारियों के मुनाफ़े पर डाक, चुंगी और विद्यालयों आदि की सदस्यता के रूप में कर लगाया जाता है। इन सब रियायतों के बावजूद व्यापारी किसी निकम्मे आदमी की शिकायत या आग्रह पर क़ैद और अपमान के योग्य ठहराए जाते हैं। जब बादशाही सरकार स्थापित हो जाएगी तो उपर्युक्त सभी धोखेबाज़ प्रथाओं को समाप्त कर दिया जाएगा और हर एक वस्तु का व्यापार, बिना किसी अपवाद के, स्थल और जल दोनों मार्गों से भारत के देशी व्यापारियों के लिए खोल दिया जाएगा,… इसलिए प्रत्येक व्यापारी का यह कर्तव्य है कि वह युद्ध में भाग ले और अपने आदमी और धन से बादशाही सरकार की सहायता करे,….

धारा III - सरकारी नौकरों के सम्बन्ध में। यह कोई गुप्त बात नहीं है कि ब्रिटिश सरकार के अधीन सिविल और सैनिक सेवाओं में लगे देशी लोगों को थोड़ी इज़्ज़त, नीचा वेतन और किसी भी प्रकार का प्रभाव नहीं मिलता; और दोनों विभागों में सम्मान और लाभ के सभी पद विशेष रूप से अंग्रेज़ों को दिए जाते हैं,… इसलिए ब्रिटिश सेवा में लगे सभी देशी लोगों को अपने धर्म और हित के प्रति सजग होना चाहिए और अंग्रेज़ों की वफ़ादारी त्याग कर बादशाही सरकार का साथ दें और वर्तमान में 200 और 300 रुपये मासिक वेतन प्राप्त करें और भविष्य में उच्च पदों के हक़दार बनें….

धारा IV - कारीगरों के सम्बन्ध में। यह स्पष्ट है कि यूरोपीय लोगों ने भारत में अंग्रेज़ी वस्तुओं के आयात से बुनकरों, सूत-कतरने वालों, बढ़ईयों, लोहारों और मोचियों आदि को बेरोज़गार कर दिया है और उनके व्यवसायों पर कब्ज़ा कर लिया है, जिससे हर प्रकार के देशी कारीगर भिखारी बन गए हैं। परन्तु बादशाही सरकार के अधीन देशी कारीगरों को विशेष रूप से राजाओं, रजवाड़ों और अमीरों की सेवा में रखा जाएगा और इससे निःसन्देह उनकी समृद्धि सुनिश्चित होगी। इसलिए इन कारीगरों को अंग्रेज़ी सेवाओं को त्याग देना चाहिए,…

धारा V - पंडितों, फ़कीरों और अन्य विद्वानों के सम्बन्ध में। पंडित और फ़कीर क्रमशः हिंदू और मुसलमान धर्मों के रक्षक हैं और यूरोपीय लोग दोनों ही धर्मों के शत्रु हैं, और जैसा कि वर्तमान में धर्म के कारण अंग्रेज़ों के विरुद्ध युद्ध चल रहा है, पंडितों और फ़कीरों का यह कर्तव्य है कि वे मेरे समक्ष प्रस्तुत हों और पवित्र युद्ध में अपना भाग लें….

इस घोषणापत्र में ब्रिटिश शासन के विरुद्ध किन-किन मुद्दों को उजागर किया गया है?
प्रत्येक सामाजिक वर्ग के बारे में दी गई धारा को ध्यान से पढ़ें। ध्यान दें कि घोषणापत्र किस भाषा में लिखा गया है और यह किस-किस प्रकार की भावनाओं को आकर्षित करता है।

स्रोत 6

सिपाहियों ने क्या सोचा

यह बागी सिपाहियों की उन अर्जियों (याचिका या प्रार्थना-पत्र) में से एक है जो बच गई हैं:

एक सदी पहले अंग्रेज हिन्दोस्तान में आए और धीरे-धीरे सैनिकों को अपनी सेवा में रखा, और हर रियासत के मालिक बन गए। हमारे बाप-दादा ने हमेशा उनकी सेवा की है, और हम भी उनकी सेवा में आ गए… खुदा की मेहर और हमारी मदद से अंग्रेजों ने हर वह जगह जीत ली जो उन्हें पसंद आई, जिसमें हमारे हजारों हिन्दोस्तानी मारे गए, लेकिन हमने कभी कोई बहाना या दिखावा नहीं किया और न ही बगावत की…

पर सन् अठारह सत्तावन में अंग्रेजों ने एक हुक्म जारी किया कि नई कारतूसें और बन्दूकें जो इंग्लैंड से आई हैं, जारी की जाएँगी; जिनमें गायों और सुअरों की चर्बी मिलाई गई थी; और यह भी कि गेहूँ का आटा जिसमें पिसी हड्डियाँ मिलाई गई थीं, खिलाया जाएगा; और उन्होंने ये चीजें हर पलटन—पैदल, घुड़सवार और तोपखाने—में बाँट दीं…

उन्होंने ये कारतूस तीसरी लाइट कैवलरी के सवारों को दिए और उन्हें हुक्म दिया कि वे उन्हें दाँत से काटें; सवारों ने इसका विरोध किया और कहा कि वे कभी नहीं काटेंगे, क्योंकि अगर उन्होंने ऐसा किया तो उनका धर्म और ईमान नष्ट हो जाएगा… इस पर अंग्रेज अफसरों ने तीनों रेजिमेंटों के सिपाहियों को परेड पर लाया और 1,400 अंग्रेज सैनिकों और अन्य यूरोपीय बटालियनों तथा हॉर्स आर्टिलरी तैयार करके उन्हें घेर लिया, और हर पैदल रेजिमेंट के सामने छह-छह तोपें लगा दीं, जिनमें अंगूर-दाने भर दिए गए और 84 नए सवारों को कैद करके जेल में बेड़ियों से जकड़ दिया… कैंटोनमेंट के सवारों को जेल में डालने का कारण यह था कि हम डरकर नई कारतूसें काट लें। इस वजह से हम और हमारे सारे देश-बांधव एक होकर अपने धर्म की रक्षा के लिए अंग्रेजों से लड़े… हम दो साल तक लड़ने को मजबूर हुए और जो रजवाड़े और चौधरी हमारे धर्म और ईमान के साथ हैं, वे आज भी हैं और हर तरह की मुसीबत झेल रहे हैं; हमने दो साल इसलिए लड़ाई की ताकि हमारा धर्म और ईमान अपवित्र न हो। अगर हिन्दू या मुसलमान का धर्म ही चला गया तो दुनिया में क्या बचा?

अर्जी में दी गई बगावत की वजहों की तुलना तालुकदार (स्रोत 3) द्वारा बताई गई वजहों से कीजिए।

3.2 उत्पीड़न के प्रतीकों के खिलाफ

घोषणाओं ने ब्रिटिश शासन या जैसा उन्होंने कहा फिरंगी राज से जुड़ी हर चीज़ को पूरी तरह से अस्वीकार कर दिया। उन्होंने ब्रिटिशों द्वारा किए गए विलयन और तोड़े गए संधियों की निंदा की। विद्रोही नेताओं ने कहा कि ब्रिटिशों पर भरोसा नहीं किया जा सकता।

लोगों को यह बात सबसे अधिक क्रोधित करती थी कि ब्रिटिश भू-राजस्व निपटानों ने बड़े और छोटे दोनों प्रकार के भूस्वामियों को उनकी ज़मीनों से बेदखल कर दिया था और विदेशी व्यापार ने कारीगरों और बुनकरों को बर्बाद कर दिया था। ब्रिटिश शासन के हर पहलू पर हमला किया गया और फिरंगी पर उस जीवनशैली को नष्ट करने का आरोप लगाया गया जो परिचित और प्रिय थी। विद्रोही उस दुनिया को पुनर्स्थापित करना चाहते थे।

घोषणाओं ने व्यापक भय को व्यक्त किया कि ब्रिटिश हिंदुओं और मुसलमानों की जाति और धर्मों को नष्ट करने और उन्हें ईसाई बनाने पर तुले हुए हैं — एक भय जिसने लोगों को उस समय प्रचलित अफवाहों पर विश्वास करने को मजबूर किया। लोगों से आग्रह किया गया कि वे एकजुट होकर अपनी आजीविका, अपने विश्वास, अपने सम्मान, अपनी पहचान को बचाने के लिए लड़ें — एक ऐसी लड़ाई जो “सार्वजनिक हित के लिए” थी।

जैसा कि पहले उल्लेख किया गया है, कई स्थानों पर ब्रिटिशों के खिलाफ विद्रोह उन सभी पर हमले में बदल गया जिन्हें ब्रिटिशों के सहयोगी या स्थानीय उत्पीड़क माना जाता था। अक्सर विद्रोही जानबूझकर किसी शहर के कुलीन वर्गों को अपमानित करने की कोशिश करते थे। गाँवों में वे बही-खाते जलाते थे और साहूकारों के घरों को लूटते थे। इससे पारंपरिक पदानुक्रम को उलटने, सभी उत्पीड़कों के खिलाफ विद्रोह करने का प्रयास झलकता है। यह किसी वैकल्पिक दृष्टि, शायद अधिक समतावादी समाज की झलक प्रस्तुत करता है। ऐसी दृष्टियाँ उन घोषणाओं में अभिव्यक्त नहीं की गईं जिनमें फिरंगी राज के खिलाफ संघर्ष में सभी सामाजिक समूहों को एकजुट करने की कोशिश की गई थी।

3.3 वैकल्पिक सत्ता की खोज

एक बार जब ब्रिटिश शासन ढह गया, दिल्ली, लखनऊ और कानपुर जैसे स्थानों पर विद्रोहियों ने किसी प्रकार की प्राधिकार और प्रशासन की संरचना स्थापित करने की कोशिश की। यह, निस्संदेह, क्षणभंगुर थी, परंतु ये प्रयास दिखाते हैं कि विद्रोही नेतृत्व अठारहवीं सदी की ब्रिटिश-पूर्व दुनिया को पुनर्स्थापित करना चाहता था। नेता दरबार की संस्कृति की ओर लौट गए। विभिन्न पदों पर नियुक्तियाँ की गईं, भू-राजस्व के संग्रह और सैनिकों के वेतन भुगतान की व्यवस्था की गई, लूट-पाट रोकने के आदेश जारी किए गए। साथ-साथ ब्रिटिशों के खिलाफ लड़ाइयों की योजना बनाई गई। सेना में आदेश की श्रृंखलाएँ निर्धारित की गईं। इन सभी कार्यों में विद्रोही अठारहवीं सदी की मुगल दुनिया की ओर लौटे — एक ऐसी दुनिया जो खोई हुई सभी चीज़ों का प्रतीक बन गई।

बग़ावतकारियों द्वारा स्थापित प्रशासनिक संरचनाएँ मुख्यतः युद्ध की माँगों को पूरा करने के उद्देश्य से थीं। हालाँकि, अधिकांश मामलों में ये संरचनाएँ ब्रिटिश आक्रमण को सहन नहीं कर सकीं। परन्तु अवध में, जहाँ ब्रिटिशों के प्रति प्रतिरोध सबसे अधिक समय तक चला, लखनऊ दरबार द्वारा पलटवार की योजनाएँ बनाई जा रही थीं और आदेश देने की पदानुक्रमित व्यवस्थाएँ 1857 के अंतिम महीनों और 1858 के प्रारंभिक भाग तक कायम थीं।

आपके विचार बग़ावतकारियों के दृष्टिकोण को पुनर्निर्मित करने में इतिहासकारों को कौन-सी प्रमुख समस्याएँ आती हैं?

4. दमन

सभी विवरणों से यह स्पष्ट है कि 1857 के बारे में हमारे पास जो भी जानकारी है, ब्रिटिशों को बग़ावत को दबाने में आसान समय नहीं मिला।

उत्तर भारत को पुनः जीतने के लिए सैनिक भेजने से पहले, ब्रिटिशों ने विद्रोह को कुचलने में सहायता के लिए कानूनों की एक श्रृंखला पारित की। मई और जून 1857 में पारित कई अधिनियमों द्वारा, न केवल सम्पूर्ण उत्तर भारत को सैन्य कानून के अधीन कर दिया गया, बल्कि सैन्य अधिकारियों और यहाँ तक कि सामान्य ब्रिटिश नागरिकों को भी उन भारतीयों को मुक़दमा चलाने और दण्ड देने की शक्ति दी गई जो विद्रोह के संदेह में थे। दूसरे शब्दों में, विधि और मुक़दमे की सामान्य प्रक्रियाएँ निलंबित कर दी गईं और यह स्पष्ट कर दिया गया कि विद्रोह का केवल एक ही दण्ड होगा - मृत्यु।

इन नवनिर्मित विशेष कानूनों और ब्रिटेन से लाए गए सैन्य सुदृढ़ीकरण से लैस होकर अंग्रेजों ने विद्रोह को दबाने का कार्य आरंभ किया। वे भी विद्रोहियों की तरह दिल्ली की प्रतीकात्मक महत्ता को समझते थे। इसलिए अंग्रेजों ने दो मोर्चों पर आक्रमण किया। एक सेना कलकत्ता से उत्तर भारत में प्रवेश कर रही थी और दूसरी पंजाब—जो काफ़ी हद तक शांत था—से दिल्ली को पुनः जीतने के लिए आगे बढ़ रही थी। ब्रिटिश

स्रोत 7

ग्रामीणों के रूप में विद्रोही

ग्रामीण अवध (नीचे दिए गए विवरण में इसे ‘उड़े’ लिखा गया है) से एक अधिकारी की रिपोर्ट इस प्रकार है:

उड़े के लोग उत्तर से संचार रेखा पर धीरे-धीरे दबाव बना रहे हैं… उड़े के लोग ग्रामीण हैं… ये ग्रामीण यूरोपियों के लिए लगभग अदृश्य हैं, उनके सामने घुल जाते हैं और फिर से इकट्ठा हो जाते हैं। नागरिक प्रशासन की रिपोर्ट बताती है कि इन ग्रामीणों की संख्या बहुत बड़ी है और उनके पास कई तोपें भी हैं।

$\Rightarrow$ इस विवरण के अनुसार इन ग्रामीणों से निपटने में अंग्रेजों को क्या-क्या समस्याएँ आ रही थीं?

नक्शा 2
यह नक्शा विद्रोह के प्रमुख केंद्रों और अंग्रेजों द्वारा विद्रोहियों के ख़िलाफ़ चलाए गए आक्रमण के मार्गों को दर्शाता है।

दिल्ली को वापस पाने के प्रयास जून 1857 के आरंभ में गंभीरता से शुरू हुए, लेकिन शहर को अंततः सितंबर के अंत में ही कब्जे में लिया गया। दोनों ओर से भारी लड़ाई और नुकसान हुए। इसका एक कारण यह था कि उत्तर भारत के सभी हिस्सों से विद्रोही दिल्ली की राजधानी की रक्षा के लिए आए थे।

चित्र 10.8
दिल्ली रिज पर एक मस्जिद, फेलिस बीटो द्वारा फोटोग्राफ, 1857-58
1857 के बाद ब्रिटिश फोटोग्राफरों ने विनाश और खंडहरों के असंख्य चित्र रिकॉर्ड किए।

गंगा के मैदान में भी ब्रिटिश पुनर्विजय की प्रगति धीमी थी। बलों को गाँव-दर-गाँव क्षेत्र को फिर से जीतना पड़ा। ग्रामीण क्षेत्र और आस-पास के लोग पूरी तरह से विरोधी थे। जैसे ही उन्होंने अपने प्रतिक्रांतिकारी अभियान शुरू किए, ब्रिटिशों को एहसास हुआ कि वे केवल एक विद्रोह से नहीं, बल्कि एक ऐसे उभार से जूझ रहे हैं जिसे जनता का व्यापक समर्थन प्राप्त था। उदाहरण के लिए, अवध में एक ब्रिटिश अधिकारी फॉरसाइथ ने अनुमान लगाया था कि वयस्क पुरुषों की तीन-चौथाई आबादी विद्रोह में शामिल थी। इस क्षेत्र को मार्च 1858 में लंबे संघर्ष के बाद ही नियंत्रण में लाया गया।

अंग्रेजों ने सैन्य शक्ति का विशाल पैमाने पर प्रयोग किया। पर यह एकमात्र साधन नहीं था जिसका वे उपयोग करते थे। आज के उत्तर प्रदेश के बड़े हिस्सों में, जहाँ बड़े जमींदारों और किसानों ने संयुक्त प्रतिरोध किया था, अंग्रेजों ने इस एकता को तोड़ने की कोशिश की बड़े जमींदारों को उनकी जागीरें वापस देने का वादा करके। विद्रोही जमींदारों को बेदखल कर दिया गया और वफादारों को इनाम दिया गया। कई जमींदार अंग्रेजों से लड़ते हुए मारे गए या वे नेपाल भाग गए जहाँ वे बीमारी या भूख से मर गए।

चित्र 10.9
सिकंदरा बाग, लखनऊ, फेलिस बीटो द्वारा फोटोग्राफ, 1858
यहाँ हम चार अकेले व्यक्तियों को एक सुनसान स्थान पर देखते हैं जो कभी नवाब वाजिद अली शाह द्वारा बनाया गया आनंद बाग था। कैंपबेल के नेतृत्व वाली ब्रिटिश सेनाओं ने 1857 में इस स्थान पर कब्जा करने वाले 2000 से अधिक विद्रोही सिपाहियों को मार डाला। जमीन पर बिखरी हड्डियाँ विद्रोह की व्यर्थता की एक ठंडी चेतावनी हैं।

5. विद्रोह की छवियाँ

हमें विद्रोह के बारे में, विद्रोहियों की गतिविधियों और दमन के उपायों के बारे में जो हमने चर्चा की है, हमें यह सब कैसे पता चलता है?

जैसा कि हमने देखा है, विद्रोहियों के दृष्टिकोण पर हमारे पास बहुत कम अभिलेख हैं। कुछ विद्रोही घोषणाएँ और अधिसूचनाएँ हैं, साथ ही कुछ पत्र भी हैं जो विद्रोही नेताओं ने लिखे थे। लेकिन अब तक इतिहासकार विद्रोहियों की कार्रवाइयों पर मुख्यतः ब्रिटिशों द्वारा लिखे गए विवरणों के माध्यम से चर्चा करते रहे हैं।

सरकारी अभिलेख, निश्चित रूप से, बहुतायत में हैं; औपनिवेशिक प्रशासकों और सैन्य अधिकारियों ने अपने संस्करण पत्रों, डायरियों, आत्मकथाओं और सरकारी इतिहासों में छोड़े हैं। हम अनगिनत ज्ञापनों और नोटों, स्थितियों के आकलनों और रिपोर्टों के माध्यम से सरकारी मानसिकता और बदलती ब्रिटिश दृष्टिकोण को भी समझ सकते हैं, जो उत्पन्न की गई थीं। इनमें से कई अब विद्रोह अभिलेखों की एक श्रृंखला में संकलित हो चुकी हैं। ये हमें अधिकारियों के भय और चिंताओं तथा विद्रोहियों की उनकी धारणा के बारे में बताती हैं। विद्रोह की कहानियाँ जो ब्रिटिश समाचार-पत्रों और पत्रिकाओं में प्रकाशित हुई थीं, उन्होंने विद्रोहियों की हिंसा को रक्तरंजित विवरणों के साथ सुनाया — और इन कहानियों ने जनता की भावनाओं को भड़काया तथा प्रतिशोध और बदले की माँगों को उकसाया।

विद्रोह का एक महत्वपूर्ण अभिलेख चित्रात्मक छवियाँ हैं जो ब्रिटिशों और भारतीयों द्वारा उत्पन्न की गईं; चित्र, पेंसिल रेखाचित्र, एचिंग, पोस्टर, कार्टून, बाज़ार छपाई। आइए इनमें से कुछ को देखें और देखें कि वे हमें क्या बताती हैं।

5.1 उद्धारकों का उत्सव

ब्रिटिश चित्र विभिन्न भावनाओं और प्रतिक्रियाओं को उकसाने के लिए बनाए गए विविध प्रकार के चित्र प्रस्तुत करते हैं। इनमें से कुछ उन ब्रिटिश नायकों को सम्मानित करते हैं जिन्होंने अंग्रेजों को बचाया और विद्रोहियों को दबाया। 1859 में थॉमस जोन्स बार्कर द्वारा बनाया गया “रिलीफ ऑफ लखनऊ” इस प्रकार का एक उदाहरण है। जब विद्रोही सेनाओं ने लखनऊ को घेर लिया, तब लखनऊ के कमिश्नर हेनरी लॉरेंस ने ईसाई आबादी को इकट्ठा किया और दृढ़तापूर्वक किलेबंद रेज़िडेंसी में शरण ली। लॉरेंस मारे गए, लेकिन कर्नल इंग्लिस के नेतृत्व में रेज़िडेंसी की रक्षा जारी रही। 25 सितंबर को जेम्स आउट्राम और हेनरी हैवलॉक पहुँचे, विद्रोही सेनाओं को चीरते हुए गुजरे और ब्रिटिश गैरिसन को मज़बूत किया। बीस दिन बाद भारत में ब्रिटिश सेनाओं के नए कमांडर नियुक्त किए गए कॉलिन कैंपबेल अपनी सेनाओं के साथ आए और घिरे हुए ब्रिटिश गैरिसन को बचाया। ब्रिटिश विवरणों में लखनऊ की घेराबंदी एक ऐसी कहानी बन गई जिसमें अस्तित्व, वीर प्रतिरोध और ब्रिटिश शक्ति की अंतिम विजय की बात कही गई।

बार्कर का चित्र कैम्पबेल के प्रवेश क्षण का उत्सव मनाता है। कैनवास के केंद्र में ब्रिटिश नायक हैं - कैम्पबेल, आउट्राम और हेवलॉक। चारों ओर मौजूद लोगों के हाथों की भावाभिव्यक्ति दर्शक की निगाहों को केंद्र की ओर ले जाती है। नायक एक ऐसे जमीन पर खड़े हैं जो अच्छी तरह से रोशन है, सामने छायाएँ हैं और पृष्ठभूमि में क्षतिग्रस्त रेज़ीडेंसी है। सामने मृत और घायल लोग घेराबंदी के दौरान हुए कष्ट के साक्षी हैं, जबकि बीच के हिस्से में घोड़ों की विजयी आकृतियाँ इस तथ्य पर ज़ोर देती हैं कि ब्रिटिश सत्ता और नियंत्रण बहाल कर दिया गया था। ब्रिटिश जनता के लिए ऐसे चित्र आश्वस्त करने वाले थे। वे यह भावना पैदा करते थे कि संकट का समय बीत चुका है और विद्रोह समाप्त हो गया है; ब्रिटिश विजेता थे।

5.2 अंग्रेज़ महिलाएँ और ब्रिटेन का सम्मान

समाचार-पत्रों की रिपोर्टों में जन-कल्पना पर प्रभाव होता है; वे घटनाओं के प्रति भावनाओं और दृष्टिकोणों को आकार देती हैं। विशेष रूप से महिलाओं और बच्चों के खिलाफ़ हिंसा की कहानियों से भड़ककर, ब्रिटेन में बदले और दंड की सार्वजनिक माँगें उठीं। ब्रिटिश सरकार से निर्दोष महिलाओं के सम्मान की रक्षा और असहाय बच्चों की सुरक्षा सुनिश्चित करने को कहा गया। कलाकार इन भावनाओं को अभिव्यक्त भी करते थे और इनके दृश्य चित्रणों के माध्यम से आकार भी देते थे।

“इन मेमोरियम” (चित्र 10.11) जोसेफ नोएल पेटन द्वारा विद्रोह के दो वर्ष बाद चित्रित किया गया था। आप देख सकते हैं कि अंग्रेज़ महिलाएँ और बच्चे एक वृत्त में सिमटे हुए हैं, असहाय और निर्दोष दिख रहे हैं, ऐसा प्रतीत होता है कि वे अपरिहार्य — अपमान, हिंसा और मृत्यु — की प्रतीक्षा कर रहे हैं। “इन मेमोरियम” रक्तरंजित हिंसा नहीं दिखाता; वह केवल उसका संकेत देता है। यह दर्शक की कल्पना को उकसाता है और क्रोध तथा उग्रता को भड़काने का प्रयास करता है। यह विद्रोहियों को हिंसक और पाशविक के रूप में चित्रित करता है, यद्यपि वे चित्र में अदृश्य हैं। पृष्ठभूमि में आप ब्रिटिश बचाव दलों को उद्धारकर्ता के रूप में आते हुए देख सकते हैं।

चित्र 10.11
“इन मेमोरियम”, जोसेफ नोएल पेटन द्वारा, 1859

चित्र 10.13
न्याय, पंच, 12 सितंबर 1857
तल पर कैप्शन लिखा है: “कानपुर में भयानक नरसंहार की खबर ने पूरे इंग्लैंड में प्रचंड रोष और बदले की उग्र इच्छा की लहर पैदा कर दी।”

एक अन्य स्केचों और चित्रों के समूह में हम महिलाओं को एक भिन्न प्रकाश में देखते हैं। वे वीरतापूर्ण प्रतीत होती हैं, विद्रोहियों के आक्रमण से अपनी रक्षा करती हुईं। चित्र 10.12 में मिस व्हीलर केंद्र में दृढ़ता से खड़ी है, अपनी आबरू की रक्षा करते हुए, अकेले ही हमलावर विद्रोहियों को मार रही है। जैसा कि ऐसी सभी ब्रिटिश प्रस्तुतियों में होता है, विद्रोहियों को राक्षसी बनाया गया है। यहाँ चार बलिष्ठ पुरुष तलवारों और बंदूकों के साथ एक महिला पर आक्रमण करते दिखाए गए हैं। महिला का अपनी आबरू और जीवन बचाने का संघर्ष, वास्तव में, एक गहरे धार्मिक अर्थ के रूप में चित्रित किया गया है; यह ईसाई धर्म की आबरू बचाने की लड़ाई है। फर्श पर पड़ी पुस्तक बाइबल है।

5.3 प्रतिशोध और दंड

जैसे ही ब्रिटेन में क्रोध और सदमे की लहरें फैलीं, प्रतिशोध की माँगें तेज़ हो गईं। विद्रोह के बारे में दृश्य प्रस्तुतियों और समाचारों ने एक ऐसा वातावरण बनाया जिसमें हिंसक दमन और प्रतिशोध को आवश्यक और न्यायसंगग माना गया। ऐसा प्रतीत होता था जैसे न्याय की माँग है कि ब्रिटिश आबरू और सत्ता को चुनौती देने वालों को निर्दयता से कुचला जाए। विद्रोह से आक्रांत ब्रिटिशों ने सोचा कि उन्हें अपनी अजेयता सिद्ध करनी होगी। एक ऐसे ही चित्र (चित्र 10.13) में हम न्याय की एक प्रतीकात्मक महिला आकृति को देखते हैं जिसके एक हाथ में तलवार और दूसरे में ढाल है। उसकी मुद्रा आक्रामक है; उसके चेहरे पर क्रोध और बदले की इच्छा झलकती है। वह अपने पैरों के नीचे सिपाहियों को कुचल रही है जबकि भारतीय महिलाओं की भीड़ अपने बच्चों के साथ डर से काँप रही है।

ब्रिटिश प्रेस में अनगिनत अन्य चित्र और कार्टून थे जो क्रूर दमन और हिंसक प्रतिशोध को वैध ठहराते थे।

चित्र 10.14
तल पर कैप्शन लिखा है “ब्रिटिश शेर का बंगाल बाघ पर बदला”, पंच, 1857। 2

$\Rightarrow$ यह चित्र किस विचार को प्रस्तुत कर रहा है? शेर और बाघ की छवियों के माध्यम से क्या व्यक्त किया जा रहा है? महिला और बच्चे की आकृतियाँ क्या दर्शाती हैं?

5.4 आतंक का प्रदर्शन

बदले और दंड की तीव्र इच्छा को विद्रोहियों को जिस क्रूर तरीके से मारा गया उसमें व्यक्त किया गया। उन्हें तोपों से उड़ाया गया, या फांसी पर लटकाया गया। इन फांसियों की तस्वीरें लोकप्रिय पत्रिकाओं के माध्यम से व्यापक रूप से प्रसारित की गईं।

चित्र 10.15
पेशावर में बगावती सिपाहियों की फाँसी; तोपों से उड़ाया जाना,
इलस्ट्रेटेड लंदन न्यूज़, 3 अक्टूबर 1857
यहाँ दिखाई देने वाली फाँसी का दृश्य एक ऐसा मंच प्रतीत होता है जहाँ कोई नाटक मंचित किया जा रहा है — क्रूर सत्ता का अभिनय। घुड़सवार सैनिक और वर्दीधारी सिपाही दृश्य पर छाए हुए हैं। उन्हें अपने साथी सिपाहियों की फाँसी देखनी पड़ती है और बगावत के भयावह परिणामों का अनुभव करना पड़ता है।

चित्र 10.16
पेशावर में बगावती सिपाहियों की फाँसी, इलस्ट्रेटेड लंदन न्यूज़, 3 अक्टूबर 1857
इस फाँसी के दृश्य में 12 बागी एक पंक्ति में लटकाए गए हैं, चारों ओर तोपें खड़ी हैं। जो आप देख रहे हैं वह कोई नियमित सज़ा नहीं है; यह आतंक का प्रदर्शन है। लोगों के बीच डर पैदा करने के लिए सज़ा को बंद कमरों में छिपाकर नहीं दिया जा सकता था। इसे खुले में नाटकीय ढंग से मंचित करना पड़ा।

5.5 दया का कोई समय नहीं

जब बदले की आवाज़ उठ रही थी, तब संयम की गुहार का मज़ाक उड़ाया गया। जब गवर्नर जनरल कैनिंग ने घोषणा की कि उदारता का इशारा और दया का प्रदर्शन सिपाहियों की वफादारी वापस पाने में मदद करेगा, तो ब्रिटिश प्रेस ने उनका मज़ाक उड़ाया।

पंच नामक ब्रिटिश हास्य-व्यंग्य पत्रिका के एक कार्टून में, कैनिंग को एक विशाल पिता-रूप के रूप में दिखाया गया है, जो एक सिपाही के सिर पर अपना रक्षात्मक हाथ रखे हुए है; वह सिपाही एक हाथ में निकली हुई तलवार और दूसरे हाथ में खंजर पकड़े हुए है, दोनों हथियार खून से लथपथ हैं (चित्र 10.17) — यह छवि उस समय की कई ब्रिटिश तस्वीरों में दोहराई गई है।

चित्र 10.17
“द क्लेमेंसी ऑफ कैनिंग”, पंच, 24 अक्टूबर 1857
कार्टून के नीचे लिखी कैप्शन है: “गवर्नर जनरल: ‘अच्छा, तो उन्हें उसे गंदी तोपों से नहीं उड़ाना चाहिए; लेकिन उसे एक अच्छा छोटा सिपाही बनने का वादा करना होगा।’”

5.6 राष्ट्रवादी छवियाँ

बीसवीं सदी का राष्ट्रीय आंदोलन 1857 की घटनाओं से प्रेरणा लेता था। विद्रोह के चारों ओर राष्ट्रवादी कल्पना की एक पूरी दुनिया बुनी गई। इसे स्वतंत्रता का प्रथम युद्ध मनाया गया, जिसमें भारत के सभी वर्गों के लोग साम्राज्यवादी शासन के खिलाफ लड़ने एक साथ आए।

कला और साहित्य, इतिहास लेखन की तरह ही, 1857 की स्मृति को जीवित रखने में मददगार रहे हैं। विद्रोह के नेताओं को देश को युद्ध में ले जाने वाले वीर पुरुषों के रूप में प्रस्तुत किया गया, जो लोगों को अत्याचारी साम्राज्यवादी शासन के खिलाफ धर्मनिष्ठ रोष के लिए उकसाते थे। रानी की वीरता के बारे में वीर कविताएँ लिखी गईं जो एक हाथ में तलवार और दूसरे हाथ में घोड़े की लगाम लिए अपनी मातृभूमि की स्वतंत्रता के लिए लड़ी। झाँसी की रानी को एक पुरुषाकार चरित्र के रूप में चित्रित किया गया जो दुश्मन का पीछा करती है, अंग्रेज सैनिकों को मारती है और अंत तक वीरतापूर्वक लड़ती है। भारत के कई हिस्सों में बच्चे सुभद्रा कुमारी चौहान की पंक्तियाँ पढ़ते हुए बड़े होते हैं: “खूब लड़ी मर्दानी वह तो झाँसी वाली रानी थी”। लोकप्रिय छपाई चित्रों में रानी लक्ष्मीबाई को आमतौर पर युद्ध के कवच में, हाथ में तलवार लिए और घोड़े पर सवार दिखाया जाता है — यह अन्याय और विदेशी शासन के खिलाफ प्रतिरोध के संकल्प का प्रतीक है।

चित्र 10.18
फिल्मों और पोस्टरों ने रानी लक्ष्मीबाई को एक पुरुषाकार योद्धा के रूप में चित्रित करने में मदद की है

इन चित्रों से संकेत मिलता है कि इन्हें बनाने वाले चित्रकारों ने उन घटनाओं को किस रूप में देखा, उन्होंने क्या महसूस किया और क्या संप्रेषित करना चाहा। चित्रों और कार्टूनों के माध्यम से हम उस जनता के बारे में जानते हैं जो इन चित्रों को देखती थी, उनकी प्रशंसा या आलोचना करती थी और अपने घरों में लगाने के लिए प्रतियाँ व पुनर्मुद्रित प्रतियाँ खरीदती थी।

ये चित्र केवल उन समयों की भावनाओं और संवेदनाओं को प्रतिबिंबित नहीं करते थे जिनमें वे बनाए गए। उन्होंने संवेदनशीलताओं को आकार भी दिया। ब्रिटेन में परिचालित चित्रों से पोषित होकर, जनता ने विद्रोहियों के खिलाफ सबसे क्रूर दमन के रूपों को मंजूरी दी। दूसरी ओर, विद्रोह की राष्ट्रवादी छवियों ने राष्ट्रवादी कल्पना को आकार देने में मदद की।

$\Rightarrow$ चर्चा कीजिए…
इस खंड में दिखाए गए प्रत्येक दृश्य के तत्वों की जाँच कीजिए और चर्चा कीजिए कि वे आपको कलाकार के दृष्टिकोण की पहचान करने में किस प्रकार सहायता करते हैं।

समयरेखा

1801	वेलेज़ली ने अवध में सब्सिडियरी एलायंस प्रस्तुत किया
1856	नवाब वाजिद अली शाह को हटाया गया; अवध को जोड़ा गया
$1856-57$	ब्रिटिशों द्वारा अवध में संक्षिप्त राजस्व निपटान प्रस्तुत किए गए
1857 10 मई	मेरठ में विद्रोह प्रारंभ हुआ
$11-12$ मई	दिल्ली की छावनियाँ विद्रोहित हुईं; बहादुर शाह ने नाममात्र का नेतृत्व स्वीकार किया
$20-27$ मई	अलीगढ़, इटावा, मैनपुरी, एटा में सिपाहियों ने विद्रोह किया
30 मई	लखनऊ में उभार
मई-जून	विद्रोह जनता के सामान्य विद्रोह में बदल गया
30 जून	चिनहाट की लड़ाई में ब्रिटिशों की हार हुई
25 सितंबर	हैवलॉक और आउट्राम के नेतृत्व में ब्रिटिश बल लखनऊ के रेज़िडेंसी में प्रवेश करते हैं
जुलाई	शाह मल लड़ाई में मारे गए
1858 जून	रानी झाँसी लड़ाई में मारी गईं

100-150 शब्दों में उत्तर दें

1. कई स्थानों पर विद्रोही सिपाहियों ने विद्रोह का नेतृत्व प्रदान करने के लिए पूर्व शासकों की ओर क्यों रुख किया?

2. उन साक्ष्यों की चर्चा करें जो विद्रोहियों की ओर से योजना और समन्वय की ओर संकेत करते हैं।

3. इस सीमा तक चर्चा करें कि 1857 की घटनाओं को धार्मिक विश्वासों ने किस हद तक आकार दिया।

4. विद्रोहियों के बीच एकता सुनिश्चित करने के लिए कौन-से उपाय किए गए?

5. ब्रिटिशों ने विद्रोह को दबाने के लिए कौन-से कदम उठाए?

चित्र 10.19 विद्रोहियों के चेहरे

निम्नलिखित पर एक लघु निबंध (250-300 शब्द) लिखें:

6. विद्रोह अवध में विशेष रूप से व्यापक क्यों था? किसानों, तालुकदारों और जमींदारों को विद्रोह में शामिल होने के लिए किसने प्रेरित किया?

7. विद्रोही क्या चाहते थे? विभिन्न सामाजिक समूहों की दृष्टि किस हद तक भिन्न थी?

8. दृश्य प्रतिनिधित्व हमें 1857 के विद्रोह के बारे में क्या बताते हैं? इतिहासकार इन प्रतिनिधित्वों का विश्लेषण कैसे करते हैं?

9. अध्याय में प्रस्तुत किन्हीं दो स्रोतों की जाँच करें, एक दृश्य और एक पाठ चुनें, और चर्चा करें कि ये विजेता और पराजित के दृष्टिकोण को कैसे प्रस्तुत करते हैं।

मानचित्र कार्य

10. भारत के रूपरेखा मानचित्र पर कलकत्ता (कोलकाता), बॉम्बे (मुंबई) और मद्रास (चेन्नई) को चिह्नित करें, 1857 में ब्रिटिश सत्ता के तीन प्रमुख केंद्र। मानचित्र 1 और 2 का संदर्भ लें और उन क्षेत्रों को चिह्नित करें जहाँ विद्रोह सबसे अधिक व्यापक था। ये क्षेत्र औपनिवेशिक शहरों से कितने निकट या दूर थे?

7 परियोजनाएँ (एक चुनें)

11. 1857 के विद्रोह के किसी एक नेता की जीवनी पढ़ें। जीवनीकार द्वारा प्रयुक्त स्रोतों की जाँच करें। क्या इनमें सरकारी रिपोर्टें, समाचार-पत्रों के विवरण, क्षेत्रीय भाषाओं की कहानियाँ, दृश्य सामग्री, या कुछ और शामिल हैं? क्या सभी स्रोत एक ही बात कहते हैं, या कोई अंतर हैं? अपने निष्कर्षों पर एक रिपोर्ट तैयार करें।

१२. १८५७ के विद्रोह पर बनी कोई फिल्म देखें और लिखें कि वह विद्रोह को किस प्रकार प्रस्तुत करती है। यह ब्रिटिशों, विद्रोहियों और उन लोगों को कैसे चित्रित करती है जो ब्रिटिशों के प्रति वफादार रहे? यह किसानों, शहरवासियों, आदिवासियों, जमींदारों और तालुकदारों के बारे में क्या कहती है? यह फिल्म किस प्रकार की प्रतिक्रिया जगाना चाहती है?